ছোটকাল থেকে দেখে এসেছি যে আমাদের মুসলমান সমাজের পূর্ববর্তী দুই প্রজন্ম শবে বরা’তে হালুয়া-রুটি বানাতেন এবং খেতেন। ওই সময় কাউকেই এর বিরুদ্ধে কোনো উচ্চবাচ্য করতে দেখি নি। আমি ’৬০ ও ’৭০’এর দশকের কথা বলছি। কিন্তু হাল-ফ্যাশনের কতিপয় মৌ-লোভী ও তাদের অনুসারী দল এটাকে ‘কুসংস্কার’ ও ’বিদ’আত’ (ধর্মে নতুন প্রচলন) বলে অপপ্রচার করছে বিভিন্ন মিডিয়ায়। আমি এখানে সংক্ষেপে তাদের অপযুক্তির জবাব দেবো, ইনশা’আল্লাহ।
প্রথমেই আন্তর্জাতিক পর্যায়ের ইসলামী আলেম মরহূম ড: ইঊসুফ ক্বারাদাউয়ী সাহেবের ওয়েবসাইট থেকে এর শরঈ বিধান জেনে নেয়া যাক। তিনি বলেন:
كان أول مبدأ قرره الإسلام: أن الأصل فيما خلق الله من أشياء ومنافع، هو الحل والإباحة، ولا حرام إلا ما ورد نص صحيح صريح من الشارع بتحريمه، فإذا لم يكن النص صحيحا -كبعض الأحاديث الضعيفة- أو لم يكن صريحا في الدلالة على الحرمة، بقي الأمر على أصل الإباحة.
অর্থ: দ্বীন-ইসলামের প্রাথমিক মৌলনীতি হলো, আল্লাহতায়ালা তাবৎ যা কিছু (তথা বিষয়/বস্তু) সৃষ্টি করেছেন (দুনিয়ায়), তা (মানবের জন্যে) উপকারী; তাই তা হালাল (অনুমতিপ্রাপ্ত) ও মোবাহ (বৈধ); এবং শরীয়তের বিধানদাতা (আল্লাহর কুর’আন ও রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ)-এর কাছ থেকে কোনো সুস্পষ্ট নস্/দলিল দ্বারা স্পষ্টভাবে নিষিদ্ধ হওয়া ছাড়া কিছুই নিষিদ্ধ নয়। যদি ’নস্’টি সুস্পষ্ট না হয় - যথা কিছু দুর্বল হাদীস, অথবা নিষিদ্ধকরণের ইঙ্গিতের ক্ষেত্রে অস্পষ্ট দলিল - তাহলে বিষয়টি মূলতঃ জায়েয থাকে। [শাইখ ক্বারাদাউয়ী সাহেবের বিস্তারিত বক্তব্য-সম্বলিত ওয়েবসাইট লিঙ্ক মন্তব্য সেকশানে প্রদত্ত]
এখন প্রশ্ন হলো, হালুয়া-রুটি খাওয়া কি হারাম? ভ্রান্ত মৌ-লোভীচক্র এখানে অপকৌশল প্রয়োগ করে থাকে। তারা বলে, “না, তা খাওয়া জায়েয, তবে শবে বরা’তের রাতের সাথে সম্বন্ধ স্থাপন করে ইবাদত-বন্দেগীর সওয়াব/পুণ্য লাভের উদ্দেশ্যে তা খাওয়া ‘কুসংস্কার’ ও ‘বিদ’আত।’ আসলে এই সমস্যাটি তাদেরই বক্র অন্তরের, মুসলমান সমাজের কোনো দোষ এতে নিহিত নেই। কেননা কেউই এটাকে শবে বরা’তে পালনীয় ইবাদতের অংশ বিবেচনা করেন না। এটা তাঁরা করেন একমাত্র মানুষ ও প্রতিবেশীদের খাওয়ানোর উদ্দেশ্যেই। এই খাওয়ানোর নিয়্যত তথা সদুদ্দেশ্য আলাদা সওয়াব বা পুণ্যের ভাগীদার করে তাঁদের। ভ্রান্ত মৌ-লোভীদের মনের বক্রতা তাদের এ আপত্তি উত্থাপনে প্রমাণিত হয়, কেননা তারা মূল শবে বরা’ত পালনকে বাধা দেয়ার দুরভিসন্ধি নিয়েই এ আপত্তি তুলেছে। অথচ মানুষকে খাওয়ানোর পক্ষে অজস্র শরঈ দলিল আমাদের সামনে বিদ্যমান।
একইভাবে, শবে বরা’ত উপলক্ষে সন্ধ্যায় গোসল করা নিয়েও আপত্তির শেষ নেই। আবারো জবাব হলো, গোসল করা কি হারাম? প্রকৃতপক্ষে ভ্রান্তদের প্রথম টার্গেট ছিলো শবে বরা’তকে নিষিদ্ধ প্রমাণ করা। এ অসদুদ্দেশ্যে তারা শবে বরা’তের সমর্থনে বর্ণিত হাদীসগুলোকে সহীহ বা বিশুদ্ধ নয় বলে অপপ্রচারে মাঠে নেমেছিলো। কিন্তু এসব হাদীসের মধ্যে এমন বেশ কিছু আছে যেগুলো সহীহ, আর সেগুলো বাকি যয়ীফ/দুর্বল হাদীসগুলোকে সুদৃঢ় করেছে। মানুষকে বিভ্রান্ত করার এজেন্সী গ্রহণকারী এই ভ্রান্তপন্থী চক্রটি হক্কপন্থী উলামার জোরালো প্রতিরোধের মুখে তাদের মূল কাজে ব্যর্থ হয়ে এখন বিষয়টির আনুষঙ্গিক দিকগুলোর দিকে ঢিল ছুঁড়ছে! তাদের ষড়যন্ত্র দিবালোকের মতো পরিষ্কার! মুসলমান সমাজ তা যথাযথভাবে দেখতে না পেলে বদ-নসীবী তাঁদেরই ললাটে আঁকা হবে, আল্লাহ মাফ করুন (আমীন)! আমাদের কাজ ছিলো সতর্ক করা, এখানে তাই করলাম। আল্লাহ সবাইকে হেদায়াত দিন, আমীন।
জরুরি জ্ঞাতব্য
ইসলামের উসূলের কায়দা হলো, হারাম প্রমাণের জন্যই কুর'আন-হাদীসের দলিল জরুরি। কিন্তু যাঁরা কোনো বিষয় বা বস্তুকে জায়েয বলেন, তাঁদের দলিলের প্রয়োজন নেই। অতএব, হালুয়া-রুটি খাওয়া হারাম সেটার দলিল দেখাতে হবে! মুসলমান সম্প্রদায়ের প্রতি মনের সন্দেহ অথবা কারো অন্তরের অবস্থা কল্পনা করে বা তার সম্ভাবনার উপর শরীয়তের সিদ্ধান্ত প্রতিষ্ঠিত হতে পারে না! উসূলের এ কায়দাটি কুরআন মজীদের সূরাহ বিভিন্ন আয়াতের উপর প্রতিষ্ঠিত যা শাইখ ক্বারাদাউয়ীর উল্লেখিত ওয়েবসাইটে স্পষ্ট আরবীতে উদ্ধৃত হয়েছে - هُوَ ٱلَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَّا فِي ٱلأَرْضِ جَمِيعاً - অর্থ: তিনিই, যিনি তোমাদের জন্যে সৃষ্টি করেছেন যা কিছু পৃথিবীতে রয়েছে [২/২৯]। অন্যত্র ঘোষিত হয়েছে - وَسَخَّرَ لَكُمْ مَّا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلأَرْضِ جَمِيعاً مِّنْهُ - অর্থ: এবং তোমাদের জন্যে কাজে লাগিয়েছেন যা কিছু আসমানসমূহে রয়েছে এবং যা কিছু জমিনে স্বীয় নির্দেশে [৪৫/১৩]। আরো ঘোষিত হয়েছে - أَلَمْ تَرَوْاْ أَنَّ ٱللَّهَ سَخَّرَ لَكُمْ مَّا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلأَرْضِ وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً - অর্থ: তোমরা কি দেখো নি যে, আল্লাহ তোমাদের জন্যে কাজে নিয়োজিত করেছেন যা কিছু আসমানসমূহে ও জমিনে রয়েছে এবং তোমাদেরকে পূর্ণমাত্রায় দিয়েছেন আপন অনুগ্রহসমূহ, প্রকাশ্যে ও অপ্রকাশ্যে [৩১/২০; নূরুল ইরফান]।
