আলহাজ্ব মুফতী এস, এম, সাকীউল কাউছার
প্রসঙ্গ কথা
একজন মুসলমানের এ দুনিয়াতে শেষ অনুষ্ঠান নামাজে জানাজা। ইন্তেকালপ্রাপ্ত ব্যক্তির জানাজার নামাজ পড়া জীবিতদের জন্যে ফরজে কেফায়া। জানাজাতে আত্মীয়-স্বজন, পাড়া-প্রতিবেশীসহ মোটামুটি অনেক মানুষের সমাগম হয়ে থাকে। জানাজার নামাজের পর অনেক মানুষ চলে যান, দাফন পর্যন্ত থাকেন না। দাফনের পর মুনাজাতে মানুষ কম হয়; তাই জানাজার পরপর-ই দোয়া করা হলে অধিক লোকের হাত আল্লাহ’র দারবারে তোলার কারণে ইন্তেকালপ্রাপ্ত ব্যক্তির ওপর আল্লাহ’র দয়া, মাগফিরাত, তাঁর কবর ও আখিরাতের জীবন আরও উন্নত হওয়ার সম্ভাবনা বেশি থাকে । এই দোয়ার ব্যাপারে শরীয়তের কোনো নিষেধাজ্ঞা নেই, বরং এটি মুস্তাহাব। অথচ এ পুণ্যময় কাজটিকে অনেকে ’বিদআত’ (শরীয়তগর্হিত নতুন প্রবর্তিত প্রথা) বলে আখ্যা দেয় এবং জানাজা’র নামাজে দোয়া আর মুনাজাতের দরকার নেই বলে সাধারণ মুসলমানকে বিভ্রান্ত করে থাকে। জানাজার পর এবং দাফনের পরেও দোয়া করা হাদীস শরীফ দ্বারা প্রমাণিত। অতএব, এ বিষয়ে শরীয়তের দৃষ্টিকোণ থেকে আলোকপাত করছি।
জানাজা-নামাজ দোয়া নয়
ফরজ নামাজ দুই প্রকার - ফরজে আইন (৫ ওয়াক্তের নামাজ) ও ফরজে কেফায়া (জানাজার নামাজ)। নামাজের জন্যে অনেক শর্ত রয়েছে, যেমন পবিত্রতা, কেবলামুখি হওয়া, নিয়্যত করা, তাকবীরে তাহরিমা, সালাম ফিরিয়ে নামাজ শেষ করা ইত্যাদি। ৫ ওয়াক্ত নামাজ ও জানাজার নামাজসহ সকল নামাজ তাকবীরে তাহরীমা দ্বারা শুরু হয় এবং ডানে-বামে সালাম দ্বারা শেষ হয়। কিন্ত দোয়া-মুনাজাতের মধ্যে এগুলো শর্ত নয়। অতএব, নামাজ ও দোয়ার মধ্যে অনেক পার্থক্য বিদ্যমান। জানাজার নামাজে নিয়্যতের মধ্যে “সালাসাতিল জানাজা”, অর্থাৎ, জানাজার সালাত বা নামাজ উল্লেখ আছে। তাই তা নামাজ যা ইমামের পেছনে মরদেহকে সামনে রেখে কেবলামুখি হয়ে কাতার-বন্দী অবস্থায় আদায় করতে হয়। অনেকে বলে জানাজার মধ্যে দোয়া আছে, তাই এটাই দোয়া (?)। আমরা বলবো, ৫ ওয়াক্ত নামাজের ভেতরও দোয়া (দোয়া মাসুরা,সানা ইত্যাদি), জিকির (রুকু-সিজদার তাসবীহ ইত্যাদি) ও দারূদ আছে। তাই বলে কি নামাজকে দোয়া, জিকির ও দরূদ বলা হয়? আল্লাহ্ পাক বলেন - اقيموا الصلوة لذكرى (আকিমুস্ সালাতা লে জিকরি); অর্থাৎ, আমার জিকির বা স্মরণের উদ্দেশ্যে তোমরা সালাত বা নামাজ কায়েম করো। এখন কি কেউ বলতে পারবে যে নামাজ-ই জিকির, আর তাই জিকির করতে হবে না ?
বস্তুতঃ জানাজার নামাজের ভেতরে দোয়া থাকলেও তাকে শুধু দোয়া বলা যাবে না; বরঞ্চ তা নামাজ। তাছাড়া দোয়া বার বার করা যায়, এতে উপকার ছাড়া ক্ষতি নাই। জানাজার নামাজ ‘ফরজে কেফায়া’, আর দোয়া হলো ‘সুন্নাত’। হাদীসে বর্ণিত আছে - اكثرو الذعاء অর্থাৎ, বেশি করে দোয়া প্রার্থনা করো। জানাজাও অনেক সময় ২/৩/৪ বার হয়। তাহলে জানাজার পর হাত তুলে আবার আল্লাহ’র দরবারে দোয়া করাতে অসুবিধা কী? আর দোয়াও এক প্রকার ইবাদত। মিশকাত শরীফের কিতাবুদ দাওয়া’তে একখানি হাদীস বর্ণিত আছে - الدعاء هو العبادة অর্থাৎ, দোয়া এক ধরনের ইবাদত। একই জায়গায় এই হাদীস খানাও আছে - الدعاء مخ العبادة অর্থাৎ, দোয়া ইবাদতের মূল বা সারবস্তু। আর জানাজার নামাজ ফরজ ইবাদত।
জানাজা নামাজের পর দোয়ার প্রমাণ
আবু দাউদ শরীফ হতে মেশকাত শরীফের ‘সালাতুজ জানাজা’ অধ্যায়ের দ্বিতীয় পরিচ্ছেদে বর্ণিত একটি হাদিসে ঘোষিত হয়েছে - اذا صليتم على الميت فاخلصوا له الدعاء (ইজা সাল্লাইতুমু আ’লাল মাইয়্যেতে ফাখলিসু লাহুদ দোয়া); অর্থাৎ, যখন তোমরা ইন্তেকালপ্রাপ্ত ব্যক্তির জানাজার নামাজ আদায় করে নাও, তখন আন্তরিকভাবে তার জন্যে দোয়া করো।
ওপরে উদ্ধৃত হাদীসে ‘ফা’ হরফ বা অক্ষর দ্বারা জানাজার নামাজ ও দোয়াকে আলাদা করা হয়েছে। অর্থাৎ, নামাজের পরপর-ইেইন্তেকালপ্রাপ্ত ব্যক্তির জন্যে দোয়া করার নির্দেশ দেয়া হয়েছে। যারা এ হাদীসের অর্থ ‘জানাজার মধ্যে দোয়া করো’ বলে, তারা ‘ফা’-এর অর্থ সম্পর্কে অজ্ঞ। কারণ আরবী ব্যাকরণ অনুযায়ী ‘সাল্লাইতুম’ হচ্ছে শর্ত এবং ‘ফাখলিসূ’ এর জাযা। শর্ত ও জাযার মধ্যে পার্থক্য থাকা বাঞ্ছণীয়, একটা অন্যটার অন্তর্ভুক্ত নয়। আর ‘সাল্লাইতুম’ হলো অতীতকালজ্ঞাপক ক্রিয়া এবং ‘ফাখলিসূ’ হলো আদেশ বা নির্দেশাত্মক ক্রিয়া। তাই বোঝা গেল, নামাজ পড়ার পরই দোয়ার নির্দেশ রয়েছে। যেমন কোরআনে আছে - فااذا طعمتم فانتشروا অর্থাৎ, যখন খাওয়া শেষ হবে, তখন ছড়িয়ে পড়ো। এখানেও ‘ফা’ শব্দ দ্বারা খাওয়ার পর ছড়িয়ে পড়তে বলা হয়েছে, খাওয়ার মাঝখানে নয়।
মেশকাত শরীফের একই জায়গায় আরও উল্লেখ আছে - قرء على الجنازة بفاتحة الكتاب (ক্বারা’আ আ’লাল জানাজাতে বে ফাতিহাতিল কিতাব); অর্থাৎ, হুজুর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জানাজায় সূরা ফাতিহা পাঠ করেছেন।
এ হাদীসের ব্যাখ্যা প্রসঙ্গে মেশকাত শরীফের ব্যাখ্যা ‘আশ’আতুল লুময়াত’ কিতাবে উল্লেখ আছে, “সম্ভবত হুজুর সাল্লল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জানাজার নামাজের পরে বা আগে বরকতের জনন্যে সূরা ফাতিহা পাঠ করেছেন, যেমন আজকাল এর প্রচলন দেখা যায়।” এর থেকে বোঝা গেল, মুহাদ্দিসকুল শিরোমণি হযরত আব্দুল হক মুহাদ্দিসে দেহেলবী (র:)-এর যুগেও জানাজার নামাজের আগে বা পরে বরকতের জন্যে সূরা ফাতিহা পাঠের প্রচলন ছিল। তিনি এটিকে নিষেধ করেননি, বরং তা হাদীসের অনুসরণ-ই বলতে চেয়েছেন। আর সুরা ফাতিহা পাঠও এক প্রকার দোয়া।
বিখ্যাত ‘ফতহুল কাদির’ কিতাবের ‘জানাজার নামায’ পরিচ্ছেদে বর্ণিত আছে, হজুর আলাইহিস সালাম মিম্বরের ওপর দাঁড়িয়ে মুতা যুদ্ধের খবর দিলেন। এর মধ্যে হযরত জাফর ইবনে আবি তালিব (রা:)-এর শাহাদাতের খবর দিলেন। فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم و دعاله و قال استغفروا له অর্থাৎ, অতঃপর তাঁর নামাজে জানাজা পড়লেন, এবং তাঁর জন্যে দোয়া করলেন; আর মানুষজনকে বললেন, তোমরাও তার মাগফিরাতের জন্যে দোয়া করো। উল্লেখিত ইবারতে ‘দোয়া’ শব্দের আগে ‘ওয়াও’ অব্যয় দ্বারা বোঝা যায়, এ দোয়া নামাজের পর-ই করা হয়েছিল।
মাওয়াহিবে লাদুনিয়া কিতাবের দ্বিতীয় খণ্ডের দ্বিতীয় পরিচ্ছেদে আরবী فيما اخبر من الغيوب -এর ব্যাখ্যা প্রসঙ্গে উপরোক্ত ঘটনা হুবহু বর্ণনা করার পর বলেছেন - ثم قال استغفروا استغفرو له (সুম্মা ক্বালা এস্তাগফেরু এস্তাগফেরুলাহু); অর্থাৎ, মাগফিরাত কামনা করো, তার জন্যে মাগফিরাত কামনা করো। এ রকম হযরত আব্দুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা (রা:) জানাজার পর দোয়া করেছেন। অতএব, প্রমাণিত হলো যে জানাজার পর মাগফিরাতের জন্যে দোয়া করা জায়েয ও সুন্নাত।
সামশুল আয়িম্মা সরখসি (র:)-এর রচিত “মাবসুত” শীর্ষক কিতাবের দ্বিতীয় খণ্ডের ৬০ পৃষ্ঠায় ‘গোসলিল মাইয়্যেত’ অধ্যায়ে বর্ণিত আছে, হযরত আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রা:) একবার জানাজার নামাজের পর উপস্থিত হন এবং বলেন - ان سبقتمونى بالصلوة عليه فلا تسبقونى بالدعاء অর্থাৎ, যদিও তোমরা আমার আগে নামাজ পড়ে ফেলেছো, কিন্তু দোয়ার সময় আমার আগে যেয়ো না। অর্থাৎ, আমার সাথে দোয়ায় শরীক হও। ‘মাসবুত’ কিতাবের একই জায়গায় সর্ব-হযরত ইবনে উমর (রা:), আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রা:) এবং আব্দুল্লাহ ইবনে সালাম (রা:) থেকে প্রমাণ করেছেন যে তাঁরা জানাজার নামাজের পর দোয়া করেছেন; এবং উপরোক্ত হাদীসের ‘ফালা তাশবেকু’ বাক্য দ্বারা প্রতীয়মান হয় যে জানাজার পর দোয়া করার আমল সাহাবায়ে কিরাম (রা:) পালন করতেন। অতএব, জানাজার পর দোয়া করা বেদআত-নাজায়েয বলা স্রেফ গোমরাহি।
প্রত্যেক ফরজ নামাজের পর দোয়া করা সুন্নাত এবং তাতে দোয়া কবুল হওয়ার সম্ভাবনা বেশি থাকে। যেমন - মিশকাত শরীফে ‘আজ জিকরু বা’দাস্ সালাত’ অধ্যায়ে বর্ণিত আছে - قيل يا رسول الله اى الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخر و دبر الصلوة المكتوبات অর্থাৎ, হুজুর পাক সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আরজ করা হলো, কোন্ সময়ের দোয়া বেশি কবুল হয়। তিনি এরশাদ করেন, শেষ রাত্রির মধ্যবর্তী সময় ও ফরজ নামাজের পরে। জানাজার নামাজও ফরজ (ফরজে কেফায়া)। তাই জানাজার পরেও দোয়া করলে কবুল হওয়ার আশা বেশি। ইন্তেকালপ্রাপ্ত ব্যক্তির জন্যে যা নাজাতের অসীলা হতে পারে।
ইমাম আবূ দাউদ (রহ:) ও ইমাম বায়হাকী (রহ:) ‘হাসান’ এসনাদে হযরত উসমান (রা:) থেকে বর্ণনা করেন; তিনি বলেন: মহানবী (দ:) ইন্তেকালপ্রাপ্ত কারো দাফনের পরে তাঁর (কবরের) পাশে দাঁড়াতেন এবং বলতেন, ‘এই ইন্তেকাল প্রাপ্তের গুনাহ মাফের জন্যে দোয়া করো, যাতে সে দৃঢ় থাকে; কেননা তাকে (কবরে) প্রশ্ন করা হচ্ছে।‘
অতএব, প্রমাণিত হলো যে শরীয়তের দৃষ্টিতে জানাজার পর ও দাফনের পর দোয়া করা সুন্নাত-মোস্তাহাব; বেদআত বা নাজায়েয নয়।
সমাপ্ত
প্রসঙ্গ কথা
একজন মুসলমানের এ দুনিয়াতে শেষ অনুষ্ঠান নামাজে জানাজা। ইন্তেকালপ্রাপ্ত ব্যক্তির জানাজার নামাজ পড়া জীবিতদের জন্যে ফরজে কেফায়া। জানাজাতে আত্মীয়-স্বজন, পাড়া-প্রতিবেশীসহ মোটামুটি অনেক মানুষের সমাগম হয়ে থাকে। জানাজার নামাজের পর অনেক মানুষ চলে যান, দাফন পর্যন্ত থাকেন না। দাফনের পর মুনাজাতে মানুষ কম হয়; তাই জানাজার পরপর-ই দোয়া করা হলে অধিক লোকের হাত আল্লাহ’র দারবারে তোলার কারণে ইন্তেকালপ্রাপ্ত ব্যক্তির ওপর আল্লাহ’র দয়া, মাগফিরাত, তাঁর কবর ও আখিরাতের জীবন আরও উন্নত হওয়ার সম্ভাবনা বেশি থাকে । এই দোয়ার ব্যাপারে শরীয়তের কোনো নিষেধাজ্ঞা নেই, বরং এটি মুস্তাহাব। অথচ এ পুণ্যময় কাজটিকে অনেকে ’বিদআত’ (শরীয়তগর্হিত নতুন প্রবর্তিত প্রথা) বলে আখ্যা দেয় এবং জানাজা’র নামাজে দোয়া আর মুনাজাতের দরকার নেই বলে সাধারণ মুসলমানকে বিভ্রান্ত করে থাকে। জানাজার পর এবং দাফনের পরেও দোয়া করা হাদীস শরীফ দ্বারা প্রমাণিত। অতএব, এ বিষয়ে শরীয়তের দৃষ্টিকোণ থেকে আলোকপাত করছি।
জানাজা-নামাজ দোয়া নয়
ফরজ নামাজ দুই প্রকার - ফরজে আইন (৫ ওয়াক্তের নামাজ) ও ফরজে কেফায়া (জানাজার নামাজ)। নামাজের জন্যে অনেক শর্ত রয়েছে, যেমন পবিত্রতা, কেবলামুখি হওয়া, নিয়্যত করা, তাকবীরে তাহরিমা, সালাম ফিরিয়ে নামাজ শেষ করা ইত্যাদি। ৫ ওয়াক্ত নামাজ ও জানাজার নামাজসহ সকল নামাজ তাকবীরে তাহরীমা দ্বারা শুরু হয় এবং ডানে-বামে সালাম দ্বারা শেষ হয়। কিন্ত দোয়া-মুনাজাতের মধ্যে এগুলো শর্ত নয়। অতএব, নামাজ ও দোয়ার মধ্যে অনেক পার্থক্য বিদ্যমান। জানাজার নামাজে নিয়্যতের মধ্যে “সালাসাতিল জানাজা”, অর্থাৎ, জানাজার সালাত বা নামাজ উল্লেখ আছে। তাই তা নামাজ যা ইমামের পেছনে মরদেহকে সামনে রেখে কেবলামুখি হয়ে কাতার-বন্দী অবস্থায় আদায় করতে হয়। অনেকে বলে জানাজার মধ্যে দোয়া আছে, তাই এটাই দোয়া (?)। আমরা বলবো, ৫ ওয়াক্ত নামাজের ভেতরও দোয়া (দোয়া মাসুরা,সানা ইত্যাদি), জিকির (রুকু-সিজদার তাসবীহ ইত্যাদি) ও দারূদ আছে। তাই বলে কি নামাজকে দোয়া, জিকির ও দরূদ বলা হয়? আল্লাহ্ পাক বলেন - اقيموا الصلوة لذكرى (আকিমুস্ সালাতা লে জিকরি); অর্থাৎ, আমার জিকির বা স্মরণের উদ্দেশ্যে তোমরা সালাত বা নামাজ কায়েম করো। এখন কি কেউ বলতে পারবে যে নামাজ-ই জিকির, আর তাই জিকির করতে হবে না ?
বস্তুতঃ জানাজার নামাজের ভেতরে দোয়া থাকলেও তাকে শুধু দোয়া বলা যাবে না; বরঞ্চ তা নামাজ। তাছাড়া দোয়া বার বার করা যায়, এতে উপকার ছাড়া ক্ষতি নাই। জানাজার নামাজ ‘ফরজে কেফায়া’, আর দোয়া হলো ‘সুন্নাত’। হাদীসে বর্ণিত আছে - اكثرو الذعاء অর্থাৎ, বেশি করে দোয়া প্রার্থনা করো। জানাজাও অনেক সময় ২/৩/৪ বার হয়। তাহলে জানাজার পর হাত তুলে আবার আল্লাহ’র দরবারে দোয়া করাতে অসুবিধা কী? আর দোয়াও এক প্রকার ইবাদত। মিশকাত শরীফের কিতাবুদ দাওয়া’তে একখানি হাদীস বর্ণিত আছে - الدعاء هو العبادة অর্থাৎ, দোয়া এক ধরনের ইবাদত। একই জায়গায় এই হাদীস খানাও আছে - الدعاء مخ العبادة অর্থাৎ, দোয়া ইবাদতের মূল বা সারবস্তু। আর জানাজার নামাজ ফরজ ইবাদত।
জানাজা নামাজের পর দোয়ার প্রমাণ
আবু দাউদ শরীফ হতে মেশকাত শরীফের ‘সালাতুজ জানাজা’ অধ্যায়ের দ্বিতীয় পরিচ্ছেদে বর্ণিত একটি হাদিসে ঘোষিত হয়েছে - اذا صليتم على الميت فاخلصوا له الدعاء (ইজা সাল্লাইতুমু আ’লাল মাইয়্যেতে ফাখলিসু লাহুদ দোয়া); অর্থাৎ, যখন তোমরা ইন্তেকালপ্রাপ্ত ব্যক্তির জানাজার নামাজ আদায় করে নাও, তখন আন্তরিকভাবে তার জন্যে দোয়া করো।
ওপরে উদ্ধৃত হাদীসে ‘ফা’ হরফ বা অক্ষর দ্বারা জানাজার নামাজ ও দোয়াকে আলাদা করা হয়েছে। অর্থাৎ, নামাজের পরপর-ইেইন্তেকালপ্রাপ্ত ব্যক্তির জন্যে দোয়া করার নির্দেশ দেয়া হয়েছে। যারা এ হাদীসের অর্থ ‘জানাজার মধ্যে দোয়া করো’ বলে, তারা ‘ফা’-এর অর্থ সম্পর্কে অজ্ঞ। কারণ আরবী ব্যাকরণ অনুযায়ী ‘সাল্লাইতুম’ হচ্ছে শর্ত এবং ‘ফাখলিসূ’ এর জাযা। শর্ত ও জাযার মধ্যে পার্থক্য থাকা বাঞ্ছণীয়, একটা অন্যটার অন্তর্ভুক্ত নয়। আর ‘সাল্লাইতুম’ হলো অতীতকালজ্ঞাপক ক্রিয়া এবং ‘ফাখলিসূ’ হলো আদেশ বা নির্দেশাত্মক ক্রিয়া। তাই বোঝা গেল, নামাজ পড়ার পরই দোয়ার নির্দেশ রয়েছে। যেমন কোরআনে আছে - فااذا طعمتم فانتشروا অর্থাৎ, যখন খাওয়া শেষ হবে, তখন ছড়িয়ে পড়ো। এখানেও ‘ফা’ শব্দ দ্বারা খাওয়ার পর ছড়িয়ে পড়তে বলা হয়েছে, খাওয়ার মাঝখানে নয়।
মেশকাত শরীফের একই জায়গায় আরও উল্লেখ আছে - قرء على الجنازة بفاتحة الكتاب (ক্বারা’আ আ’লাল জানাজাতে বে ফাতিহাতিল কিতাব); অর্থাৎ, হুজুর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জানাজায় সূরা ফাতিহা পাঠ করেছেন।
এ হাদীসের ব্যাখ্যা প্রসঙ্গে মেশকাত শরীফের ব্যাখ্যা ‘আশ’আতুল লুময়াত’ কিতাবে উল্লেখ আছে, “সম্ভবত হুজুর সাল্লল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জানাজার নামাজের পরে বা আগে বরকতের জনন্যে সূরা ফাতিহা পাঠ করেছেন, যেমন আজকাল এর প্রচলন দেখা যায়।” এর থেকে বোঝা গেল, মুহাদ্দিসকুল শিরোমণি হযরত আব্দুল হক মুহাদ্দিসে দেহেলবী (র:)-এর যুগেও জানাজার নামাজের আগে বা পরে বরকতের জন্যে সূরা ফাতিহা পাঠের প্রচলন ছিল। তিনি এটিকে নিষেধ করেননি, বরং তা হাদীসের অনুসরণ-ই বলতে চেয়েছেন। আর সুরা ফাতিহা পাঠও এক প্রকার দোয়া।
বিখ্যাত ‘ফতহুল কাদির’ কিতাবের ‘জানাজার নামায’ পরিচ্ছেদে বর্ণিত আছে, হজুর আলাইহিস সালাম মিম্বরের ওপর দাঁড়িয়ে মুতা যুদ্ধের খবর দিলেন। এর মধ্যে হযরত জাফর ইবনে আবি তালিব (রা:)-এর শাহাদাতের খবর দিলেন। فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم و دعاله و قال استغفروا له অর্থাৎ, অতঃপর তাঁর নামাজে জানাজা পড়লেন, এবং তাঁর জন্যে দোয়া করলেন; আর মানুষজনকে বললেন, তোমরাও তার মাগফিরাতের জন্যে দোয়া করো। উল্লেখিত ইবারতে ‘দোয়া’ শব্দের আগে ‘ওয়াও’ অব্যয় দ্বারা বোঝা যায়, এ দোয়া নামাজের পর-ই করা হয়েছিল।
মাওয়াহিবে লাদুনিয়া কিতাবের দ্বিতীয় খণ্ডের দ্বিতীয় পরিচ্ছেদে আরবী فيما اخبر من الغيوب -এর ব্যাখ্যা প্রসঙ্গে উপরোক্ত ঘটনা হুবহু বর্ণনা করার পর বলেছেন - ثم قال استغفروا استغفرو له (সুম্মা ক্বালা এস্তাগফেরু এস্তাগফেরুলাহু); অর্থাৎ, মাগফিরাত কামনা করো, তার জন্যে মাগফিরাত কামনা করো। এ রকম হযরত আব্দুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা (রা:) জানাজার পর দোয়া করেছেন। অতএব, প্রমাণিত হলো যে জানাজার পর মাগফিরাতের জন্যে দোয়া করা জায়েয ও সুন্নাত।
সামশুল আয়িম্মা সরখসি (র:)-এর রচিত “মাবসুত” শীর্ষক কিতাবের দ্বিতীয় খণ্ডের ৬০ পৃষ্ঠায় ‘গোসলিল মাইয়্যেত’ অধ্যায়ে বর্ণিত আছে, হযরত আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রা:) একবার জানাজার নামাজের পর উপস্থিত হন এবং বলেন - ان سبقتمونى بالصلوة عليه فلا تسبقونى بالدعاء অর্থাৎ, যদিও তোমরা আমার আগে নামাজ পড়ে ফেলেছো, কিন্তু দোয়ার সময় আমার আগে যেয়ো না। অর্থাৎ, আমার সাথে দোয়ায় শরীক হও। ‘মাসবুত’ কিতাবের একই জায়গায় সর্ব-হযরত ইবনে উমর (রা:), আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রা:) এবং আব্দুল্লাহ ইবনে সালাম (রা:) থেকে প্রমাণ করেছেন যে তাঁরা জানাজার নামাজের পর দোয়া করেছেন; এবং উপরোক্ত হাদীসের ‘ফালা তাশবেকু’ বাক্য দ্বারা প্রতীয়মান হয় যে জানাজার পর দোয়া করার আমল সাহাবায়ে কিরাম (রা:) পালন করতেন। অতএব, জানাজার পর দোয়া করা বেদআত-নাজায়েয বলা স্রেফ গোমরাহি।
প্রত্যেক ফরজ নামাজের পর দোয়া করা সুন্নাত এবং তাতে দোয়া কবুল হওয়ার সম্ভাবনা বেশি থাকে। যেমন - মিশকাত শরীফে ‘আজ জিকরু বা’দাস্ সালাত’ অধ্যায়ে বর্ণিত আছে - قيل يا رسول الله اى الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخر و دبر الصلوة المكتوبات অর্থাৎ, হুজুর পাক সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আরজ করা হলো, কোন্ সময়ের দোয়া বেশি কবুল হয়। তিনি এরশাদ করেন, শেষ রাত্রির মধ্যবর্তী সময় ও ফরজ নামাজের পরে। জানাজার নামাজও ফরজ (ফরজে কেফায়া)। তাই জানাজার পরেও দোয়া করলে কবুল হওয়ার আশা বেশি। ইন্তেকালপ্রাপ্ত ব্যক্তির জন্যে যা নাজাতের অসীলা হতে পারে।
ইমাম আবূ দাউদ (রহ:) ও ইমাম বায়হাকী (রহ:) ‘হাসান’ এসনাদে হযরত উসমান (রা:) থেকে বর্ণনা করেন; তিনি বলেন: মহানবী (দ:) ইন্তেকালপ্রাপ্ত কারো দাফনের পরে তাঁর (কবরের) পাশে দাঁড়াতেন এবং বলতেন, ‘এই ইন্তেকাল প্রাপ্তের গুনাহ মাফের জন্যে দোয়া করো, যাতে সে দৃঢ় থাকে; কেননা তাকে (কবরে) প্রশ্ন করা হচ্ছে।‘
অতএব, প্রমাণিত হলো যে শরীয়তের দৃষ্টিতে জানাজার পর ও দাফনের পর দোয়া করা সুন্নাত-মোস্তাহাব; বেদআত বা নাজায়েয নয়।
সমাপ্ত
