লেখক: দ্বীনীভাই ও ফেইসবুক বন্ধু
[লেখাটি সম্পাদনা করা হয়নি - এডমিন]
ঈমাম নাসাঈ রহিঃ এর অভিমত হাযরাত মুআবিয়া রাঃ এর সম্পর্কে।
হাযরাত মুয়াবিয়া রা.-এর বিদ্বেষীরা দাবি করেন নাসায়ী রহিঃ ও বুখারি রহিঃ বলেন, মুয়াবিয়া রা.-এর ফজিলত সম্পর্কে কোনো হাদিস নেই। তারা ইমাম বুখারীর একটি অধ্যায় উদ্ধৃত করেছেন।
وقد ورد في فضائل معاوية أحاديث كثيرة لكن ليس فيها ما يصح من طريق الإسناد ، وبذلك جزم إسحاق ابن راهويه والنسائي وغيرهما ، والله أعلم .
হাযরাত মুয়াবিয়া রা.-এর ফযীলতে বর্ণিত অনেক হাদীস রয়েছে যা ইসনাদের দিক দিয়ে সহীহ নয়। আর এই মতের উপর রয়েছেন ইসহাক বিন রুহাওয়াই এবং নাসায়ী প্রমুখ। [ফাতহুল বারী] তাই মুয়াবিয়া রা.-এর বিদ্বেষীরা বলেছে, দেখুন মুয়াবিয়া রা.-এর কোনো মানাকিব নেই।
প্রতিক্রিয়া:
১. আন-নাসায়ী এর সমালোচনা
ঈমাম নাসায়ী রহিঃ এর প্রসঙ্গ। তাঁর থেকে কয়েকটি হাদীস বর্ণিত হয়েছে।
ক) সিয়ার আলাম আন-নুবালা গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে যে আল হাকিম আদ-দারাকুতনি থেকে বর্ণনা করেছেন: ঈমাম নাসায়ী রহিঃ কে মুয়াবিয়া রা.-এর ফজিলত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তিনি নীরব ছিলেন, লোকেরা তাকে জামে মসজিদে মারতে শুরু করে, তখন তিনি বলেছিলেন আমাকে মক্কায় নিয়ে যান, তারা তাঁকে মক্কায় নিয়ে যায় এবং সেখানে তিনি মারা যান।) [সিয়ার ১৪/১৩৩]
শাহ্ জুবায়ের আলী জাই বলেছেন: যদি এই বর্ণনাটি আল-হাকিম বা আদ-দারাকুতনী থেকে প্রমাণিত হয়, তাহলে আমি বলব: আদ-দারাকুতনী ৩০৫ বা ৩০৬ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেছিলেন এবং আন-নাসায়ী ৩০৩ হিজরিতে মারা যান, তাই এই বর্ণনাটি মুনকাতা ও মারদুদ।
[তাহকিকি ইসলাহি আউর ইলমি মাকালাত পৃষ্ঠা ২৭৩]
সুতরাং, এটি আদ-দারাকুতনী থেকে প্রমাণিত নয়, এবং যদি প্রমাণিত হয় তবে তা মুনকাতা।
খ) এটি আল হাকিম "মুআরিফাত উলূম আল হাদীছ" নং ১৮২ এ উল্লেখ করেছেন, মুহাম্মদ বিন ইসহাক (বিন মুহাম্মদ বিন ইয়াহিয়া বিন মান্দাহ) আস-বাহনী থেকে যিনি বলেছেন যে আমার শিক্ষকরা বলেছেন (এই গল্প)। শায়খ জুবায়ের আলী জাই জবাব দিয়েছেন: এই সমস্ত শিক্ষক অজানা ছিলেন, তাই এই বর্ণনাটি দুর্বল।
[তাহকিকি ইসলাহি আউর ইলমি মাকালাত পৃষ্ঠা ২৭৩]
আদ-দাহাবী ইবনে মান্দাহ থেকে হামযাহ আল আকবি আল মিসরি থেকে এই বর্ণনাটি উদ্ধৃত করেছেন।
[সিয়ার ১৪/১৩২]
শায়খ জুবায়ের আলী জাই বলেন, এটা সনদ ছাড়া।
[তাহকিকি ইসলাহি আউর ইলমি মাকালাত পৃষ্ঠা ২৭৩]
গ) ইবনে আদিম একটি গল্প বর্ণনা করেছেন যেখানে ইমাম নাসায়ী রহিঃ মুয়াবিয়া রা.-এর প্রশংসায় দুর্বল হাদিস লিখেছেন এবং আবু মনসুর বলেছেন, আপনি একজন খারাপ শিক্ষক, আপনার আমার প্রতিবেশী হওয়ার অধিকার নেই।)[بغیة الطلب فی تاریخ حؒلب ৭৮৫-২]
হাফিদ সাখাউই এর জবাবে বলেছেন:
لا یصح
এটা খাঁটি নয়।
(بغية الراغب المتمني في ختم النسائي رواية ابن السني ص۔130)
কারণ বর্ণনাকারীদের
“أبو عبد الله محمد بن الحسن بن عمر الصيرفي” এবং”أبو اسحاق ابراهيم بن نصر البزاز”
বিশ্বস্ততা পাওয়া যায় না।
মুয়াবিয়া রা.-এর সম্পর্কে আন-নাসায়ীর প্রশংসা
(ক) ইমাম আন-নাসাই থেকে আরেকটি বর্ণনা রয়েছে যেমন ইমাম আদ-দাহাবী উদ্ধৃত করেছেন:
নাসায়ী তার ছাত্রকে বললেনঃ আমি যখন দামেস্কে প্রবেশ করলাম, তখন দেখলাম অনেকেই আলী রাঃ এর বিরুদ্ধে, তাই আমি লিখলাম “আলি রাঃ এর খাসাইস” আমি আশা করেছিলাম যে এই বইটির মাধ্যমে আল্লাহ তাদেরকে হেদায়াত দান করবেন, তারপর তিনি লিখেছেন "ফাদাইল আস-সাহাবা" এর উপর একটি বই (যাতে মুয়াবিয়া রা. অন্তর্ভুক্ত), তারপর আন-নাসায়ীকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, আপনি কেন মুয়াবিয়া রা.-এর গুণাবলী নিয়ে লিখছেন না (বিশেষত, তিনি ইতিমধ্যেই সাহাবায়ে কিরাম রাঃ এর প্রশংসায় সকলের মর্যাদা সম্বলিত সাধারণ (আমভাবে) হাদীস লিখেছেন। সাহাবায়ে কেরাম, মুয়াবিয়া রা. সহ), যার উত্তর তিনি দিয়েছিলেন। আমি তার জন্য কি লিখব? আমি কি সেই হাদিস লিখব যাতে বলা হয়েছে: আল্লাহ যেন তার (মুয়াবিয়ার) পেট ভরে না দেন"?
[তাদকিরাতুল হুফ্ফাজ ২/১৯৪, শাহ যুবায়ের আলী জাই এটিকে দুর্বল বলেছেন, বিস্তারিত প্রতিক্রিয়ার জন্য তার তাহক্বীকি ইসলাহি অর ইলমি মাকালাত” খণ্ড ৬ ২৭২-২৭৫ বইটি দেখুন]
আদ-দাহাবী উদ্ধৃত করার পরেই বলেছেন:
قلت: لعل هذه منقبة معاوية لقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: اللهم من لعنته أو شتمته فاجعل ذلك له زكاة ورحمة.
আমি বলি: এটি মুয়াবিয়ার জন্য প্রশংসা কারণ নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: হে আল্লাহ, যাকে আমি অভিশাপ দিই বা যাকে আমি তিরস্কার করি, তাকে পবিত্রতা ও রহমতের উৎস করুন।
[তাদকিরাতুল হুফ্ফাজ ২/১৯৫]
যদিও এই বর্ণনাটিও প্রমাণিত নয়, কিন্তু তারা যখন অন্য বর্ণনাগুলোকে উদ্ধৃত করে, তখন তারা কেন আদ-দাহাবীর বর্ণনার সাথে এটিকে উদ্ধৃত করে না? এই বর্ণনায় নাসায়ী সাধারণত মুয়াবিয়া রা. সহ সাহাবার প্রশংসা করেছেন এবং মুয়াবিয়া রা.-এর নির্দিষ্ট হাদিস সম্পর্কে তিনি মুয়াবিয়া রা.-এর প্রশংসায় এমন একটি হাদিস উদ্ধৃত করেছেন যেটি আদ-দাহাবী বলেছেন,)
(খ) যদি তারা মুয়াবিয়া রা.-এর বিরুদ্ধে দুর্বল বর্ণনাগুলো মেনে নেয়, তাহলে নিচের কথাগুলো কী হবে? আল মিজি বলেছেন:
قال الْحَافِظ أبو القاسم : وهذه الحكاية لاتدل على سوء اعتقاد أَبِي عَبْد الرَّحْمَنِ فِي معاوية بْن أَبي سفيان، وإنما تدل على الكف فِي ذكره بكل حال.
ثم روى بإسناده عَن أَبِي الْحَسَن علي بْن مُحَمَّد القابسي، قال: سمعت أَبَا علي الْحَسَن بْن أَبي هلال يَقُول: سئل أَبُو عَبْد الرَّحْمَنِ النَّسَائي عَنْ معاوية بْن أَبي سفيان صاحب رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: إنما الإسلام كدار لها باب، فباب الإسلام الصحابة، فمن آذى الصحابة إنما أراد الإسلام، كمن نقر الباب إنما يريد دخول الدار، قال: فمن أراد معاوية فإنما أراد الصحابة.
হাফিদ আবুল কাসিম (ইবনে আসাকির) বলেছেন: এই বর্ণনাটি (আন-নাসায়ী রহিঃ কে যখন মুয়াবিয়া রা.-এর ফজিলত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, তখন তিনি নীরব ছিলেন মর্মে বর্ণনা) এটির প্রমাণ নয় যে মুয়াবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ান রা. সম্পর্কে নাসাঈর ভুল আকীদা ছিল, বরং এটা প্রমাণ করে যে, নাসায়ী অনুসারে, যখন মুয়াবিয়া রা.-এর কথা বলা হয়, তখন (আমাদের) চুপ থাকা উচিত।
তারপর তিনি (ইবনে আসাকির) আবুল হাসান আলী ইবনে মুহাম্মাদ আল কাবিসি থেকে তার সনদ সহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমি আবু আলী হাসান ইবনে আবি হিলালকে শুনেছি, তিনি বলেছেন: আবু আবদুল রহমান আন-নাসাইকে মুয়াবিয়া রা. সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তিনি উত্তর দিয়েছিলেন:
“ইসলাম হল দরজা সহ একটি ঘরের মত। ইসলামের দরজা সাহাবা। যে ব্যক্তি সাহাবায়ে কেরামকে কুৎসা রটনা করে সে ইসলামের ক্ষতি করতে চায়, যেভাবে ঘরে প্রবেশের জন্য দরজা ধাক্কা দেয়। মুয়াবিয়া রাঃ এর ব্যাপারে, যে তার সম্পর্কে খারাপ কথা বলে সে সাহাবাকে খারাপ বলার উপায় খুঁজে বের করে।"
[তারীখ দামিশক ৭১-১৭৪, তাহদীব আল-কামাল, খণ্ড ১ পৃ. ৩৩৯-৩৪০, তাহদিব আল কামালে বর্ণনাকারীদের সনদ উল্লেখ করা হয়েছে, তবে এটি সম্পূর্ণ চেইন নয়, আল্লাহুলাম]
(গ) নাসায়ী নিজেই মুয়াবিয়া (রা) থেকে নবী কারীম ﷺ -এর অনেক সুন্নাহ বর্ণনা করেছেন সাঈদ বিন আল-মুসায়্যাব থেকে বর্ণিত যে, মুয়াবিয়া রাঃ বলেছেন: “আল্লাহর রসূল (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মিথ্যা ধারণা দিতে নিষেধ করেছেন।
[সুনানে নাসায়ী ৫০৯৫]
বর্ণিত হয়েছে যে, মুজাম্মি বিন ইয়াহইয়া আল-আনসারী বলেছেন: “আমি আবু উমামা ইবনে সাহল ইবনে হুনাইফের সাথে বসে ছিলাম যখন মুয়াযযিন আযান দিল। তিনি বললেন: ‘আল্লাহু আকবার; আল্লাহু আকবার (আল্লাহ সর্বশ্রেষ্ঠ, আল্লাহ সর্বশ্রেষ্ঠ)' এবং তিনি (এছাড়া) দুবার তাকবীর উচ্চারণ করলেন। অতঃপর তিনি বললেন: ‘আশহাদু আন লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ (আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া ইবাদতের যোগ্য কেউ নেই)’ এবং তিনি দুবার সাক্ষ্যও পাঠালেন। তারপর তিনি বললেন: ‘আশহাদু আন্না মুহাম্মাদান রাসুলুল্লাহ (আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল),’ এবং তিনি (এছাড়া) দুবার সাক্ষ্য পাঠালেন। অতঃপর তিনি বললেনঃ ‘আমাকে এটাই মুয়াবিয়া ইবনে আবী সুফিয়ান বলেছেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর বক্তব্য থেকে বর্ণনা করেছেন। মুয়াবিয়া ইবনে সুফিয়ান থেকে বর্ণিত যে, আল্লাহর রাসূল বলেছেন: "একজন লোক এসে কিছু চাইতে পারে, এবং আমি প্রত্যাখ্যান করি যতক্ষণ না আপনি সুপারিশ করেন, যাতে আপনি পুরস্কৃত হন।" এবং রাসূলে কারীম ﷺ বলেছেন: "শাফাআত কর এবং তোমাকে পুরস্কৃত করা হবে।"
[সুনানে নাসায়ী ২৫৫৮]
তাই শায়খ ত্বহা কারান বলেছেন: মুয়াবিয়াকে সিহাহ সিত্তাহতে প্রায় ৫০টি হাদীস (প্রায় ১০টি পুনরাবৃত্তি অন্তর্ভুক্ত) বর্ণনা করার কৃতিত্ব দেওয়া হয়। এর মধ্যে অন্তত ২৯টি হাদীস ইমাম আন-নাসায়ী তাঁর রচনায় অন্তর্ভুক্ত করেছেন। সিহাহ সিত্তাহর বাকি লেখকদের বাদ দিয়ে এর মধ্যে অন্তত ১৩টি শুধুমাত্র ইমাম আন-নাসায়ী বর্ণনা করেছেন।
(দেখুন আল-মিজি: তুহফাত আল-আশরাফ, খণ্ড ৮ পৃ. ৪৩৪-৪৫৫)
ইমাম আন-নাসায়ী রহিঃ যদি হাযরাত মুয়াবিয়া রাঃ বিরোধী মনোভাব পোষণ করতেন তবে তিনি হাযরাত মুয়াবিয়া রাঃ কর্তৃক বর্ণিত যেকোন হাদীসের অন্তর্ভুক্তি এড়িয়ে যেতেন যেভাবেই হোক। এই বর্ণনাগুলোর বিপরীতে দেখা যাক তার (নাসাঈর) নিজের ছাত্র তার মৃত্যু সম্পর্কে কি বলেছেন।)
এই বর্ণনাগুলোর বিপরীতে দেখা যাক তার (নাসাঈর) নিজের ছাত্র তার মৃত্যু সম্পর্কে কি বলেছেন।
(ঘ) ইমাম আন-নাসায়ী-এর ছাত্র, ইবনে ইউনাস আল মিসরী বলেন:
وكان خروجه من مصر فى ذى القعدة سنة اثنتين وثلاثمائة، وتوفى بفلسطين يوم الاثنين لثلاث عشرة خلت من صفر سنة ثلاث وثلاثمائة
তিনি ৩০২ হিজরিতে জিলক্বদে মিশর থেকে যান এবং ১৩ সফর সোমবার ফিলিস্তিনে ইন্তেকাল করেন।
[তারীখ ইবনে ইউনাস ২/২৪ নং ৫৫]
হাফিদ আদ-দাহাবীও উপরে সিয়ার ১৪/১৩৩ উদ্ধৃত করেছেন এবং বলেছেন :
قُلْتُ: هَذَا أَصحُّ، فَإِنَّ ابْنَ يُوْنُسَ حَافِظٌ يَقِظٌ وَقَدْ أَخَذَ عَنِ النَّسَائِيِّ، وَهُوَ بِهِ عَارِفٌ
আমি বলি এটা অধিকতর সহীহ, ইবনে ইউনাস হাফিদ এবং আন-নাসাইয়ের ছাত্র এবং তিনি আরিফ ছিলেন। (শেষ উদ্ধৃতি)
শায়খ জুবায়ের আলী জাই বলেছেন: ঘটনাটি যদি সত্যিই ঘটে থাকে তবে নাসাইয়ের নিজের ছাত্র তার মৃত্যুর এই গুরুত্বপূর্ণ ঘটনাটি উল্লেখ করেননি কেন?
[তাহকীকী ইসলাহি অর ইলমি মাকালাত” খণ্ড ৬ ২৭৫]
ডাঃ বাশার আল আওয়াদ বলেছেন:
ورجع الذهبي قول الطحاوي وابن يونس وصححه كما في تاريخ الاسلام (الورقة: 13 أحمد الثالث 2917 / 9) وتابعه في ذلك تلميذه الصلاح الصفدي في الوافي (6 / 417) .
আদ-দাহাবী আত-তাহাবী এবং ইবনে ইউনাস (তার মৃত্যুর বিষয়ে আন-নাসাইয়ের ছাত্র) এর উক্তি উল্লেখ করেছেন এবং "তারীখ আল ইসলাম" ৯/২৯১৭ এ উল্লেখিত হিসাবে এটি প্রমাণিত হয়েছে এবং তার ছাত্র সালাহ আস-সাফাদী তাকে অনুসরণ করেছিলেন। "আল ওয়াফি" ৬/৪১৭।
[তাহদীব আল কামালের তাহকীক ১৩২৮]
সংক্ষেপে —
- দুর্বল বর্ণনায় বলা হয়েছে যে তিনি লোকদের দ্বারা মার খেয়ে মক্কায় মারা গেছেন। আর তার নিজের ছাত্র বলে সে ফিলিস্তিনে মারা গেছে।
- আন-নাসাইয়ের ছাত্র, আত-তাহাবী, আদ-দাহাবী, সালাহ আস-সাফাদি এবং শাহ জুবায়ের আলী জাই এই কথাটি প্রত্যাখ্যান করেছেন যেহেতু এটা তার কাছ থেকে প্রমাণিত হয়নি। যেখানে বলা হয়েছে যে আন-নাসাইকে প্রহার করা হয়েছিল কারণ তিনি মুয়াবিয়া রা.-এর কোনো ফাদায়েলের কথা উল্লেখ করেননি এবং মক্কায় মারা গেছেন।
– নাসায়ী মুয়াবিয়া রা.-এর হাদীস গ্রহণ করেছেন এবং দুটি দুর্বল বর্ণনায় তিনি মুয়াবিয়া রা.-এর প্রশংসাও করেছেন।
২. বুখারী দ্বারা প্রণীত অধ্যায় "জিকির আল মুয়াবিয়া রা."
ইমাম বুখারী রহিঃ কিতাব বা বই শিরোনামে এই অধ্যায়টি এনেছেন :
كتاب فضائل أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم
"নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর সাহাবীদের ফাদাইল সম্বলিত কিতাব" যার অর্থ ইমাম বুখারী মুয়াবিয়া রা. সহ সাহাবাদের ফাদাইল উদ্ধৃত করেছেন, যদি তর্কের খাতিরে আমরা দাবীর সাথে একমত হই, তাহলে ইমাম বুখারী অনেকগুলো অধ্যায় করেছেন যেমন:
بَابُ ذِكْرِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ
বাবু জিকির আল আব্বাস ইবনি আব্দিল মুত্তালিব।
তিনি ছিলেন রাসূলে কারীম ﷺ -এর চাচা।
ذِكْرُ طَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ
জিকরু ত্বলহাতাবনি উবাইদিল্লাহ
তিনি আশরা মুবাশারার মধ্যে রয়েছেন।
ذِكْرُ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ
জিকরু ওসামা ইবনে যায়েদ
ذكر مُصعب بن عُمَيْر
মুসআব ইবনে উমাইর রা:
তিনি এ অধ্যায়ে কোনো হাদীস বর্ণনা করেননি।
باب ذِكْرُ ابْنِ عَبَّاسٍ رضى الله عنه
بَابُ ذِكْرِ جَرِيرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ البَجلِيّ
بَابُ ذِكْرِ حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ الْعَبْسِيِّ
এখন কেউ কি বলতে পারে যে আব্বাস ইবনে আবদুল মুতলিব রা:, ইবনে আব্বাস রা:, তালহা ইবনে ওবায়দুল্লাহ রা:, ওসামা ইবনে যায়েদ এবং মুসআব ইবনে উমাইর রা: এবং অন্যান্যদের কোন ফজিলত নেই? না।
ইমাম বুখারী রহ.-এর এটাই প্রমাণ যে, তিনি কিছু অধ্যায় “যিকর” সহ কিছু অধ্যায় উল্লেখ করেছেন, কিছু “মানাকিব” ইত্যাদি সহ। কিন্তু সবকটিই “নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীদের ফাদহাইল সম্বলিত গ্রন্থে রয়েছে।"
যা ইমাম বুখারীর মতে এই সাহাবায়ে কেরামের মানকিবাত ও ফাদায়েল প্রমাণিত হওয়ার প্রমাণ। যেমনটি আল্লামা আয়নী হানাফী তার বুখারীর তাফসীরে ব্যাখ্যা করেন:
إنما لم يقل مناقب ابن عباس مثل غيره لأنه قد عقد له بابا في كتاب العلم حيث قال باب قول النبي أللهم علمه الكتاب ثم ذكر عنه أنه قال ضمني رسول الله وقال أللهم علمه الكتاب وهذا منقبة عظيمة واكتفى به عن ذكر لفظ مناقب هنا
এবং তিনি (বুখারী) ইবনে আব্বাসের ফযীলত বলেননি যেভাবে তিনি অন্যান্য সাহাবীদের জন্য বলেছিলেন কারণ তিনি ইতিমধ্যেই জ্ঞানের কিতাব শিরোনামে একটি অধ্যায় তৈরি করেছেন যে "হে আল্লাহ নবীর কথার অধ্যায় তাকে কিতাব শিখিয়ে দিন" এবং তারপর তিনি তার অধীনে তাঁর (ইবনে আব্বাস) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন, নবী আমাকে জড়িয়ে ধরে বললেন, হে আল্লাহ তাঁকে কিতাব শিখিয়ে দিন, (আমি আয়নী বলি) এটি একটি মহান ফজিলত এবং ইমাম বুখারী এখানে ফজিলত শব্দটি দ্বারা আলোচনা না করে নিষ্পত্তি করেছেন।
(উম্মদাতুল ক্বারী ২৩/৩৯৩)।
একইভাবে ইমাম বুখারী রহিঃ মুয়াবিয়া রা.-এর প্রশংসা করে একটি মারফু হাদীস উদ্ধৃত করেছেন অর্থাৎ নৌ অভিযানের হাদীস। [সহীহ আল-বুখারী ২৯২৪], "হিন্দ বিনতে আতবা রা:" অধ্যায়ে মুয়াবিয়া রা.-এর পরিবারের প্রশংসায় আরেকটি মারফু হাদিস এবং "জিকির মুয়াবিয়া"-এ ইবনে আব্বাস রা.-এর মওকুফ হাদিস।
সহীহ আল বুখারীতে মুয়াবিয়া রা.-এর ফযীলত সম্বন্ধে সহীহ হাদীস উদ্ধৃত করার পর, আসুন দেখি ইমাম বুখারী রা. তার মহাগ্রন্থ "তারিখ আল কাবীর"-এ মুয়াবিয়া রা.-এর ফজিলত নিয়ে কী করেছিলেন।
১/ প্রথমে তিনি মুয়াবিয়া রা.-এর সম্পর্কে ইবনে আব্বাস রা.-এর আছার উল্লেখ করেছেন যেখানে তিনি বলেছেন: "আমি মুয়াবিয়ার চেয়ে (৪ খলিফার খিলাফতের পরে) শাসনের জন্য বেশি উপযুক্ত দেখিনি।"
২/ তারপর তিনি মারফু হাদিস-এর উদ্ধৃতি দেন যেখানে নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, “হে আল্লাহ! মুয়াবিয়াকে গণিত শেখান এবং তাকে শাস্তি থেকে রক্ষা করুন”।
৩/ অতঃপর তিনি নবী করীম (সাঃ) এর একটি দোয়া উদ্ধৃত করেন "হে আল্লাহ, তাকে (মুয়াবিয়া) হেদায়েতকারী, পথপ্রদর্শক করুন এবং তার মাধ্যমে মানুষকে হেদায়েত করুন"
৪/ অতঃপর তিনি মুয়াবিয়া রা.-এর একটি বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন যে তিনি বলেছেন: তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছেন: আমার উম্মতের একদল লোক আল্লাহর হুকুম মানতে থাকবে এবং যারা তাদের ত্যাগ করবে বা তাদের বিরোধিতা করবে, তাদের কোন ক্ষতি করতে পারবে না। আল্লাহর হুকুম কার্যকর না হওয়া পর্যন্ত (অর্থাৎ পুনরুত্থান প্রতিষ্ঠিত না হওয়া পর্যন্ত) তারা জনগণের উপর আধিপত্য বিস্তার করবে।
৫/ অতঃপর উমাইর ইবনে সাঈদ রা.-এর উক্তিটি উল্লেখ করেছেন যে তিনি বলেছেন: 'মুআবিয়ার কথা ভালো ছাড়া উল্লেখ করো না, কারণ আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: “হে আল্লাহ (অন্যদেরকে হেদায়েত করুন) তার দ্বারা"।
৬/ তারপর তিনি মুয়াবিয়া রাঃ কর্তৃক বর্ণিত একটি হাদিস উল্লেখ করেছেন: নবী কারীম ﷺ বলেছেন: রেশমের জিনিস এবং চিতাবাঘের চামড়ার উপর চড়বেন না।
৭/ এবং তারপর তিনি ইবনে সিরীনের উক্তিটি উল্লেখ করেছেন যে: মুয়াবিয়া রাদিয়াল্লাহু আনহু হাদীস বর্ণনা করতে গিয়ে নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপর মিথ্যা বলেননি। [দেখুন তারীখ আল কাবীর নং ১৪০৫]
এই সবই প্রমাণ করে যে বুখারী তার ফজিলতের সাথে একমত ছিলেন এবং তিনি এমন কিছু উল্লেখ করেননি যা মুয়াবিয়া রা.-এর বিরুদ্ধে যায়।
৩. ইবনে হাজার আল আসকালানির সমালোচনা
ইবনে হাজারের উদ্ধৃতি দেখুন যা তারা (শিয়ারা) শেয়ার করতে চায় না। ইবনে হাজার আল আসকালানী তার "বাবু যিকরু মুয়াবিয়া রা." এর তাফসীরে বলেছেন :
عبر البخاري في هذه الترجمة بقوله : ذكر ولم يقل فضيلة ولا منقبة لكون الفضيلة لا تؤخذ من حديث الباب ؛ لأن ظاهر شهادة ابن عباس له بالفقه والصحبة دالة على الفضل الكثير ، وقد صنف ابن أبي عاصم جزءا في مناقبه ، وكذلك أبو عمر غلام ثعلب ، وأبو بكر النقاش
বুখারী মানাকিব বা ফাদিলাহ এর পরিবর্তে “যিকার” উল্লেখ করেছেন কারণ এই (নির্দিষ্ট) হাদিসে (বুখারী উদ্ধৃত) কোন ফাদীলাহ নেই তবে ইবনে আব্বাসের আপাত সাক্ষ্য তার মহান গুণের প্রমাণ (অর্থাৎ ইবনে আব্বাস রা. শব্দগুলো মুয়াবিয়া রা.-এর জন্য ব্যবহার করেছেন) তিনি ফকীহ এবং তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ছাহাবী ছিলেন। ইবনে আবি আসিম তার (মুয়াবিয়ার রা.) মানাকিব, আবু উমর গোলাম থা’লাব এবং আবু বকর নাক্কাশও (মানাকিব-এ জুজ লিখেছিলেন)
[ফাতহুল বারি “জিকির আল মুয়াবিয়া” অধ্যায়ের অধীনে একটি (পৃথক) জুজ লিখেছেন]
তিনি আরো বলেন:
لَكِنْ بدقيق نظره استنبط مَا يدْفع بِهِ رُؤُوس الرَّوَافِضِ
কিন্তু তার (বুখারীর) গভীর উপলব্ধির সাথে, তিনি (ইবনে আব্বাস রা.-এর আছার থেকে যেখানে তিনি মুয়াবিয়া রা.-কে একজন ছাহাবী ও ফকীহ বলেছেন) রায়টি অনুমান করেছেন, যার কারণে রওয়াফীদের (রাফেজী শিয়াদের) মাথা নত হয়ে যায়। [ফাতহুল বারী, পূর্বোক্ত]
ইবনে হাজার নিজেই বর্ণনাকারীদের সনদকে সত্যায়িত করেছেন কারণ তিনি সাহাবী আবদুল রহমান ইবনে আবি উমাইরা রা.-এর সাহচর্য প্রমাণের জন্য “আল ইসাবা” গ্রন্থে চারটি হাদীস উল্লেখ করেছেন।
১/ "হে আল্লাহ! মুয়াবিয়াকে কিতাব ও গণিত শেখান এবং তাকে শাস্তি থেকে রক্ষা করেন” এবং তিনি এর বিভিন্ন সূত্রের কথাও উল্লেখ করেছেন।
2/ হিদায়ায় বায়তুল মাকদাসে বায়হ হবে
৩/ দুনিয়ার সব কিছু দেওয়া হলেও শহীদ ছাড়া কেউ এই পৃথিবীতে ফিরে আসতে চায় না।
৪/ কোন সফর নেই (অর্থাৎ সফরে কোন অশুভ লক্ষণ নেই)… তখন তিনি বলেন :
وهذه الأحاديث وإن كان لا يخلو إسناد منها من مقال فمجموعها يثبت لعبد الرحمن الصحبة.
যদিও এই হাদিসগুলোর সনদে সমস্যা আছে কিন্তু সবই প্রমাণ করে যে, আব্দুর রহমান একজন ছাহাবী ছিলেন। [পূর্বোক্ত] অতঃপর তিনি সেই হাদীছ সম্পর্কে বলেন যেখানে নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুয়াবিয়া রাঃ এর জন্য দোয়া করেছিলেন:
مع أنه ليست للحديث الأول علّة الاضطراب، فإن رواته ثقات، فقد رواه الوليد بن مسلم، وعمر بن عبد الواحد، عن سعيد بن عبد العزيز، فخالفا أبا مسهر في شيخه، قالا : عن سعيد عن يونس بن ميسرة، عن عبد الرحمن بن أبي عميرة. أخرجه ابن شاهين، من طريق محمود بن خالد عنهما. وكذا أخرجه ابن قانع من طريق زيد بن أبي الزرقاء، عن الوليد بن مسلم.
এর সাথে প্রথম হাদীছে ইদতেরাবের কোন দোষ নেই এবং এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত, তাই এটি ওয়ালীদ বিন মুসলিম এবং উমর বিন আব্দুল ওয়াহিদ সাঈদ বিন আব্দুল আজিজ থেকে বর্ণনা করেছেন...।
[আল ইসাবা খন্ড ৪ পৃষ্ঠা ২৮৮]
সুতরাং এটি প্রমাণিত হয়েছে যে ইবনে হাজর ও ইমাম বুখারী এর মতানুসারে, মুয়াবিয়া রাঃ সম্পর্কিত সকল হাদীস দুর্বল নয়।
