[Open-heart surgery of Dr Zakir Naik's heresies - written by the Admin]
ভূমিকা
এই লেখার প্রারম্ভে বলা প্রয়োজন যে টেলি-প্রচারক ডাক্তার জাকির নায়েক সাহেব পেশায় একজন ডাক্তার এবং তিনি ধর্মবিষয়ের স্রেফ কমপ্যারেটিভ রিলিজিয়নে তথা বিভিন্ন ধর্মের পারস্পরিক তুলনামূলক বিচার-বিশ্লেষণ সম্পর্কে পড়াশুনা করেছেন। তাঁর নেই কোনো আরবী ভাষাজ্ঞান, নেই কালাম, ফেক্বাহ, হাদীস, তাসাউফ ইত্যাদি ইসলামী শাস্ত্রে কোনো দক্ষতা। তিনি নিজেই তা স্বীকার করেছেন। অতএব, তাঁর উচিত ছিলো কেবল তাঁর জানা কমপ্যারেটিভ রিলিজিয়ন বিষয়ে নিজেকে সীমাবদ্ধ রাখা এবং ওপরে উল্লেখিত ইসলামী বিদ্যাশাস্ত্রগুলোতে নাক না গলানো; ঠিক যেমনটি করেছিলেন তাঁর শিক্ষাগুরু ও সুন্নীপন্থী প্রচারক মরহূম আহমদ দীদাত সাহেব (দক্ষিণ আফ্রিকা)। কিন্তু তিনি তা না করে তাঁর অ-বিশেষজ্ঞ মতামত ওই সব বিষয়ে প্রদান করেছেন। ফলশ্রুতিতে মুসলিম দুনিয়ার বিভিন্ন ধর্মীয় সংস্থা ও আলেম-উলামা তাঁর গোমরাহী/পথভ্রষ্টতার ব্যাপারে হয়েছেন সোচ্চার। আমরা তাঁর ওই সব গোমরাহী আমাদের এই লেখাতে তুলে ধরবো এবং সেগুলোর ওপেন-হার্ট সার্জারী সুসম্পন্ন করবো, ইনশা’আল্লাহ।
ডাক্তার সাহেবের বিভ্রান্তিগুলো নানা ধরনের; মৌলিক আক্বীদা-বিশ্বাস থেকে শুরু করে ফিক্বহী সিদ্ধান্ত দিতে গিয়েও তিনি অনেক ভুল করেছেন। আল্লাহতা’লার গুণগত বৈশিষ্ট্য, শানে রেসালাত, শানে বেলায়াত - এমন কোনো দিক বাকি নেই যা’তে তিনি গোমরাহী প্রচার করেননি। বিপুল পরিমাণ টাকা ব্যয়ে তাঁর পরিচালিত ‘পীস টিভি’র সম্প্রচার দ্বারা তিনি শুধু নিজেই এসব অনৈসলামী মতবাদ প্রচার করেননি, বরঞ্চ কতিপয় অধার্মিক ও অর্থলোভী আলেম-উলামাকেও এই কাজে শরীক করেছেন। বলা বাহুল্য যে, ডাক্তার ও তাঁর সহযোগীবর্গ উগ্র ‘সালাফী’ মতবাদে বিশ্বাসী। এই বিভ্রান্তিকর দর্শন প্রথম পরিবেশন করেন মধ্যযুগে ইবনে তাইমিয়া নামের এক মুফতী। কিন্তু ওই সময় সুন্নীপন্থী উলামা-এ-হক্কানীবৃন্দ তা রদ বা রহিত করেন। এর প্রায় সাড়ে চার শ বছর পরে আরবের নজদ অঞ্চলের আরেক বিভ্রান্ত আলেম মুহাম্মদ ইবনে আবদিল ওয়াহহাব ওই গোমরাহ দর্শন পুনরায় পরিবেশন করেন। অতঃপর সৌদি আরবীয় রাজা-বাদশাহবর্গ তাঁর সেই ভ্রান্ত মতবাদ রাষ্ট্রীয় পৃষ্ঠপোষকতায় সারা বিশ্বে সম্প্রসারণ করেন। সেই ধারাবাহিকতায় ডাক্তার জাকির নায়েক সৌদি সমর্থন নিয়ে ‘সালাফী’ মতবাদের ডিজিটাল সম্প্রচার আরম্ভ করেন। সৌদিদের সাথে তাঁর সখ্যতা ছিলো সর্বজনবিদিত [তবে বর্তমান যুবরাজ সালমান ’সালাফী’ দর্শনের বিরোধী বলে মনে হচ্ছে]। এমতাবস্থায় এ ব্যাপারে অনবধান মুসলিম তরুণ প্রজন্ম ডাক্তার জাকির নায়েকের প্রদত্ত এনেসথেটিকস্ দ্বারা বে-শোধ হয়ে তাঁকে সত্যিকার ইসলামী পণ্ডিত মনে করছে। আমরা এ রকম এক ক্রান্তিকালে সঠিক তথ্য-উপাত্ত তুলে ধরার মহান লক্ষ্য সামনে নিয়ে লেখাটি আরম্ভ করছি। এতে অন্তর্ভুক্ত থাকবে ডাক্তারের গোমরাহীপূর্ণ দর্শনের পাশাপাশি তাঁর বিরুদ্ধে আলেম-উলামাবৃন্দের ফতোয়া এবং আমাদেরও খণ্ডনমূলক দলিলাদি। তরুণ প্রজন্ম যারা সত্য জানতে উন্মুখ, তাদের জন্যে এই লেখাটি সত্যের আলোকবর্তিকা হবে বলে আমরা আশাবাদ ব্যক্ত করি।
আক্বীদা-বিশ্বাসগত বিভ্রান্তি
আমরা সর্বপ্রথমে ডাক্তার জাকির নায়েকের আক্বীদা-বিশ্বাসগত বিভ্রান্তি ও বিচ্যুতি (গোমরাহী) সম্পর্কে আলোকপাত করবো। এক্ষেত্রে বিভিন্ন মাসলাকের উলামাদের ফতোয়া তুলে ধরাই উত্তম হবে। এসব মাসলাকের কিছু কিছুর সাথে প্রকৃত সুন্নী জামাআতের আক্বীদা-বিশ্বাসগত মিল না থাকলেও ডাক্তারের ব্যাপারে এঁরা সবাই একমত। সেন্ট্রাল মসক্-ডট-কম শিরোনামের একটি ওয়েবসাইটে ভারতীয় দারুল উলূম দেওবন্দ হতে একটি ফতোয়া উপস্থাপন করা হয়েছে, যার অনুবাদ নিচে দেয়া হলো:
দারুল উলূম দেওবন্দ
প্রশ্ন: সম্মানিত মুফতীবৃন্দ, সালাম নেবেন। আমি আপনাদের জিজ্ঞেস করছি যে ডাক্তার জাকির নায়েক সম্পর্কে আপনাদের দৃষ্টিভঙ্গি কী? তাঁর আক্বীদা-বিশ্বাস কি আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ? হাদীস ও তাফসীর-সংক্রান্ত তাঁর মতামত নির্ভরযোগ্য কি না? ফেক্বাহ’র ক্ষেত্রে তাঁর পথ ও মত কী? তিনি কোন্ ইমামের অনুসরণ করেন? আমরা কি তাঁর (টেলি-সম্প্রচারিত) আলোচনা শুনতে পারবো এবং সেই অনুযায়ী অনুশীলন করতে পারবো? অনুগ্রহ করে একটি সন্তোষজনক উত্তর দেবেন। আরজ গুজার - রিয়্যাদ আহমদ খাঁন, আতিয়্যা প্রিন্টার্স, উত্তর সু’ইয়া, এলাহাবাদ, ভারত।
উত্তর: ডাক্তার জাকির নায়েক সম্পর্কে অনেক প্রশ্ন ওঠেছে, এটা সেগুলোরই একটা। তাঁর আক্বীদা-বিশ্বাস, ফিক্বহী মাযহাব ও ক্বুরআন-হাদীস সংক্রান্ত ব্যাখ্যাবলীর ওপরে একটি বিস্তারিত জবাব চাওয়া হয়েছে। অতএব, তাঁরই প্রভাষণ ও বক্তব্যের আলোকে একটি বিশদ জবাব এখানে দেয়া হলো।
حامدا ومصليا ومسلما ، الجواب وبالله التوفيق والعصمة
ডাক্তার জাকির নায়েকের প্রভাষণগুলোতে পাওয়া যায় ইসলামের মৌলিক আক্বীদা-বিশ্বাস হতে বিচ্যুতি; আল-ক্বুরআনের তাফসীর তথা ব্যাখ্যা-বিশ্লেষণে (বিকৃতিমূলক) সংযোজন ও বানোয়াট দৃষ্টিভঙ্গি পরিবেশন; বৈজ্ঞানিক গবেষণার প্রতি বিস্ময়ভাব; ইসলাম ধর্মের বিরোধিতায় পশ্চিমা চিন্তাভাবনার সাথে ঐক্য; এবং পূর্ববর্তী পুণ্যাত্মাবৃন্দ হতে মুখ ফিরিয়ে ফিক্বহী সিদ্ধান্তে সংখ্যাগরিষ্ঠ উম্মতের পথ ও মত হতে বিচ্যুতি। অধিকন্তু, তিনি অপতৎপর মুসলিম উম্মাহ’কে মুজতাহিদ ইমামমণ্ডলীর অনুসরণ হতে ফেরাতে; মানুষদেরকে দিয়ে ধর্মীয় প্রতিষ্ঠানগুলো পরিত্যাগে; আর আলেম-উলামার প্রতি মানুষকে বীতশ্রদ্ধ করতে। এ ধরনের কিছু বিচ্যুতি নিচে পেশ করা হলো:
১/- ডাক্তার জাকিরের আক্বীদা-বিশ্বাসগত কতিপয় বিষয় (বিশ্বাস অত্যন্ত সূক্ষ্ম; একটুখানি নড়ে গেলেও কখনো কখনো ঈমানের জন্যে বিপজ্জনক হয়ে ওঠে)।
(ক) “আল্লাহতা’লাকে বিষ্ণু ও ব্রক্ষ্মা নামে ডাকা জায়েয বা বৈধ/অনুমতিপ্রাপ্ত।”
ডাক্তার জাকির একটি অনুষ্ঠানে বলেন, “আল্লাহতা’লাকে হিন্দু দেবতা বিষ্ণু মানে প্রভু ও ব্রক্ষ্মা মানে স্রষ্টা নামগুলো ধরে ডাকা জায়েয।এটা এ শর্তে যে কেউ বিষ্ণু সম্পর্কে বিশ্বাস করবেন না যে তাঁর চারটি হাত আছে এবং তিনি পাখির ওপরে চড়েন।” [ডাক্তার জাকির নায়েক প্রণীত ‘Islaam and Universal Brotherhood' (ইসলাম ধর্ম ও সর্বজনীন ভ্রাতৃত্ব), ৩৩ পৃষ্ঠা]
আল্লাহতা’লাকে আরবী নয় এমন শব্দ দ্বারা আহ্বান করার কোনো অনুমতি-ই নেই। সে সব নাম ধরে তাঁকে ডাকা জায়েয নেই, যেগুলো তাঁর জন্যে সুনির্দিষ্ট নয়। আল্লাহতা’লাকে বিষ্ণু ও ব্রক্ষ্মা নামে কীভাবে ডাকা যায়, যেখানে এগুলো হিন্দু ধর্মের স্পষ্ট প্রতীক?
(খ) “আল্লাহর কথা কী? এটাকে পরীক্ষা করার জন্যে বিজ্ঞান ও প্রযুক্তির পথ গ্রহণ করা প্রয়োজন।”
ডাক্তার জাকির একটি অনুষ্ঠানে বলেন, “প্রত্যেকেই বোঝেন যে তাঁর সম্মানিত কেতাব-ই কেবল আল্লাহর বাণী হতে পারে। আপনারা যদি জানতে চান কোন্ কেতাবটি নিশ্চিতভাবে আল্লাহর বাণী, তাহলে চূড়ান্ত পরীক্ষা হচ্ছে আধুনিক বিজ্ঞান ও প্রযুক্তির পথ গ্রহণ করা। তা অাধুনিক বিজ্ঞানের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হলেই বুঝবেন সেটা নিশ্চিতভাবে আল্লাহর বাণী।”
الجواب على ثلاثين جوابا على أن ذاكر الهندي وأصحاب فكره منحرفون ضلالا للشيخ يحى الحجورى
এখানে আমরা জানতে পারি ডাক্তার জাকির নায়েকের গোমরাহীর ঔদ্ধত্য সম্পর্কে; আল্লাহর কেতাব হতে মুখ ফিরিযে নেয়ার ব্যাপারে; তাঁর বিভ্রান্তিকর চিন্তাধারা ও আধুনিক বিজ্ঞানের প্রতি তাঁর বিস্ময় ভাব সম্পর্কেও - যা বিপজ্জনক মাত্রায় পৌঁছেছে। এটা এমনই এক পর্যায়ের যে তিনি প্রতিটি মুহূর্তে পরিবর্তনশীল বৈজ্ঞানিক গবেষণাকে ঐশী গ্রন্থাবলীর, বিশেষ করে পবিত্র আল-ক্বুরআনের বিচারের মাপকাঠি বা মানদণ্ড নির্ধারণ করেছেন। এটার সবচেয়ে বড় প্রমাণ আল্লাহর কালাম তথা বাণী হচ্ছে এর ‘এ’জা-য’ (অসহায় বানিয়ে দেয়া)। এর মাধ্যমে অাল্লাহ (ক্বুরঅানের) বিভিন্ন স্থানে চ্যালেঞ্জ ছুঁড়ে দিয়েছেন।
(গ) “প্রত্যেক ব্যক্তিরই অধিকার রয়েছে ফতোয়া প্রদানের।”
ডাক্তার জাকির নায়েক নিজের রচিত ‘Islaam and Universal Brotherhood' (ইসলাম ধর্ম ও সর্বজনীন ভ্রাতৃত্ব) শীর্ষক পুস্তকের এক জায়গায় বলেন, “যে কারো ফতোয়া দেয়াটা জায়েয/অনুমতিপ্রাপ্ত; কেননা ফতোয়ার অর্থ হলো কারো মতামত ব্যক্ত করা।” [প্রাগুক্ত]
এই বক্তব্যে ডাক্তার জাকির নায়েক সাহেব ফতোয়া দেয়ার মতো এমন একটি গুরুত্বপূর্ণ কাজকে ‘মতামত প্রদানের’ মতো হাল্কা ভাষায় প্রকাশ করেছেন। হাফেয ইবনে কাইয়্যেম আল-জাওযিয়্যার মতানুসারে, (ধর্মীয় পদবীধারী) মুফতী হচ্ছেন শরীয়ত তথা ঐশী বিধানের ব্যাখ্যায় আল্লাহতা’লারই (বাণীর) একজন অনুবাদক; আর তিনি খোদার পক্ষে সই-স্বাক্ষর করার দায়িত্বপ্রাপ্তও।
لم تصلح مرتبة التبليغ بالرواية والفتيا إلا لمن اتصف بالعلم والصدق...وإذا كان منصب التوقيع عن الملوك بالمحل الذي لا ينكر فضله ولا يجهل قدره...فكيف بمنصب التوقيع عن رب الأرض والسماوات ، فحقيق بمن أقيم في هذا المنصب أن بعد له عدته ويتأهب له أهبته وأن يعلم فدر المقام الذي أقيم فيه . إعلام الموقعين ٩١/١
এই বিষয়টির বৈধতা ডাক্তার জাকির শুধু নিজের জন্যেই রাখেননি, বরং প্রত্যেকের জন্যেও এর অনুমতি দিয়েছেন। তিনি নিম্নবর্ণিত ক্বুরআনের আয়াত ও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহে ওয়া সাল্লামের হাদীস শরীফকে সম্পূর্ণভাবে অবজ্ঞা করেছেন -
فاسألوا اهل الذكر إن كنتم لا تعلمون
”তোমরা না জানলে জ্ঞানীদের কাছে জিজ্ঞেস করে শেখো।” [আল-আয়াত]
من أفتى بغير علم كان إثمه على من أفتاه . أخرجه أبو داؤد في سننه ٣٥٩ رقم ٣٦٥٩٣، باب تفسير القرآن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
”যে ব্যক্তি জ্ঞান না থাকা সত্ত্বেও ফতোয়া দেয়, সে ওই ফতোয়ার পাপের দায় বহন করবে।” [সুনানে আবূ দাউদ, রাসূল (দ:) হতে ক্বুরআন তাফসীর অধ্যায়]
২/- ক্বুরআন মজীদের তাফসীর সংক্রান্ত ডাক্তারের নিজস্ব ব্যাখ্যা-বিশ্লেষণ উপস্থাপন তথা অর্থের বিকৃতি সাধন খুবই সূক্ষ্ম। একজন মুফাসসির বা ব্যাখ্যাকারী আয়াতে করীমায় ব্যক্ত আল্লাহতা’লার উদ্দেশ্য নির্ধারণ করেন এই মর্মে যে আল্লাহ এ কথা বলতে চেয়েছেন। অতএব, কোনো অযোগ্য লোকের জন্যে এই শাস্ত্রে নাক গলানো ভীষণ বিপজ্জনক একটি ব্যাপার। কেননা একটি হাদীস শরীফে প্রিয়নবী (দ:) এরশাদ ফরমান -
من قال في القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ. أخرجه الترمذى رقم٢٧٧٦
“যে ব্যক্তি নিজের (মনগড়া) সিদ্ধান্ত অনুসারে আল-ক্বুরআনের তাফসীর/ব্যাখ্যা করে, সে সঠিক অর্থ পেলেও ভুল করেছে বলে বিবেচিত হবে।” [তিরমিযী]
অপর একটি বর্ণনায় এসেছে -
من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار . أخرجه الترمذى ١٩٩/٥ رقم ٢٩٥١
“যে ব্যক্তি নিজের (মনগড়া) সিদ্ধান্ত অনুসারে আল-ক্বুরআনের ব্যাখ্যা করে, সে জাহান্নামকে নিজের আবাসস্থল বানিয়ে নেয়।” [তিরমিযী]
এই কারণেই মুফাসসির হওয়ার জন্যে অনেকগুলো শর্ত রয়েছে। যেমন - তাঁকে ক্বুরআন মজীদের আয়াতগুলো সম্পর্কে সম্যক অবগত হতে হবে; হুযূরের (দ:) আহাদীস সম্পর্কেও গভীর জ্ঞান থাকতে হবে; আরবী ভাষা ও ব্যাকরণ, বাক্যরীতি, ভাষার রূপতত্ত্ব, বাগ্মিতা ও স্বচ্ছতা ইত্যাদি সম্পর্কেও তাঁকে জানতে হবে [বঙ্গানুবাদকের নোট: বিশেষ করে রূহানী তথা আধ্যাত্মিক জ্ঞান থাকতে হবে, যাতে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (দ:) কী বলেছেন তা তিনি বুঝতে পারেন]। ডাক্তার জাকিরের ক্ষেত্রে এসব শর্তের কোনোটাই প্রয়োজনীয় মাত্রায় পূরণ হয়নি; তিনি আরবী ব্যাকরণ জানেন না যা তাঁর জানা উচিত ছিলো; আর আহাদীস কিংবা আরবী ভাষায় বাগ্মিতা ও স্বচ্ছতা
সম্পর্কেও তিনি গভীর জ্ঞান রাখেন না [এগুলোর সবই পরবর্তী পর্যায়ে উদাহরণ সহকারে স্পষ্ট করা হবে]। পক্ষান্তরে, গোমরাহীর অতল গহ্বরে পতিত হওয়ার সকল কারণ ডাক্তার জাকিরের মাঝে পুরো মাত্রায় পরিদৃষ্ট হয়েছে; যথা - রাসূলুল্লাহ (দ:), সাহাবা কেরাম (রা:) ও তাবেঈন (রহ:)-বৃন্দ হতে বর্ণিত তাফসীর হতে মুখ ফিরিয়ে নেয়া, যুগের চিন্তা-চেতনার প্রতি ঝোঁক এবং আল-ক্বুরআনের বিষয়বস্তুকে ভুল বোঝা ইত্যাদি। এমতাবস্থায় তিনি অনেকগুলো আয়াতে করীমাকে তাঁর ওই অজ্ঞতাপ্রসূত বিরোধিতা করার উপলক্ষ হিসেবে গ্রহণ করেছেন। এগুলোর কিছু উদাহরণ নিচে দেয়া হবে।
অর্থ: স্ত্রীর সামনে তার স্বামীর মর্যাদা হচ্ছে একজন নেতা ও (শ্রদ্ধেয়) শাসকের মতো; প্রয়োজনের সময় স্বামী তার স্ত্রীকে যথাযথ পন্থায় শ্রদ্ধাশীলতার আদব-কায়দা শিক্ষা দেন। ইবনে কাসীর وللرجال عليهن درجة - এর তাফসীরে লেখেন -
وللرجال عليهن درجة أى في الفضيلة في الخلق والمنزلة وطاعة الأمر والإنفاق والقيام بالمصالح والفضل في الدنيا والآخرة . ٦١٠/١
অর্থাৎ, “গুণগত বৈশিষ্ট্য, মর্যাদা, (খোদার) আনুগত্য ইত্যাদি ক্ষেত্রে স্বামী তার স্ত্রীর চেয়ে উঁচ্চস্তরের।
ডাক্তার জাকির নায়েকের (মনগড়া) তাফসীর হাদীস শরীফেরও খেলাফ। মহানবী (দ:) এরশাদ করেন:
لو كنت آمرا أحدا أن يسجد لأحد ، لأمرت النساء أن يسجدن لأزواجهن. أخرجه أبو داؤد
অর্থ: আল্লাহ ভিন্ন কাউকে সেজদা করার অনুমতি থাকলে আমি নারীদের প্রতি তাদের স্বামীদেরকে সেজদা করতে আদেশ করতাম। [আবূ দাউদ]
স্বামীদের যদি তাদের স্ত্রীদের ওপরে মর্যাদা না থাকতো, তাহলে কেন রাসূলে পাক (দ:) নারীদেরকে তাদের স্বামীদের প্রতি সর্বোচ্চ সম্মানের চিহ্নস্বরূপ সেজদার আদেশ করতে চেয়েছিলেন?
(খ) ডাক্তার জাকির নায়েকের প্রতি একটি প্রশ্ন করা হয়: “ক্বুরআন মজীদে বিবৃত হয়েছে যে মায়ের গর্ভে সন্তানটি ছেলে না মেয়ে তা একমাত্র আল্লাহতা’লাই জানেন। কিন্তু বিজ্ঞানের অনেক উন্নতি হয়েছে এবং আমরা বর্তমানে আলট্রা-সনোগ্রাফির মাধ্যমে সহজে এটা নির্দিষ্ট করতে পারি। এমতাবস্থায় অালোচ্য আয়াতটি চিকিৎসা বিজ্ঞানের সাথে সাংঘর্ষিক নয় কি?”
ডাক্তার জাকির উত্তর দেন, “এটা ঠিক যে এই আয়াতখানির বিভিন্ন অনুবাদ ও ব্যাখ্যা-বিশ্লেষণে উল্লেখ করা হয়েছে একমাত্র আল্লাহ-ই জানেন মায়ের গর্ভে শিশুটি ছেলে না-কি মেয়ে। তবে আরবী আয়াতটি অধ্যয়ন করুন এবং এতে আপনারা দেখতে পাবেন যে ছেলে না মেয়ে অভিব্যক্তিটি আরবী শব্দে ব্যবহৃত হয়নি। বাস্তবতা হলো, ক্বুরআন মজীদে (স্রেফ) বলা হয়েছে মাতৃগর্ভে কী আছে। এই জ্ঞানটি শুধু আল্লাহর কাছে নিহিত। বহু মোফাস্সেরীন (তাফসীরবিদ) এটা ভুল বুঝেছেন এবং এর অর্থ করেছেন মায়ের গর্ভে শিশুটি ছেলে না মেয়ে, সে সম্পর্কে স্রেফ আল্লাহ-ই (ভালো) জানেন। এটা ভুল ব্যাখ্যা। এই আয়াতটি গর্ভস্থ ভ্রূণ ছেলে না মেয়ে, সে সম্পর্কে ইঙ্গিত করে না, বরঞ্চ শিশুটির প্রকৃতি সম্পর্কে ইশারা করে এ মর্মে, সে তার পিতামাতার জন্যে (খোদায়ী) রহমত/করুণা হবে, না শাস্তি?” [ডাক্তার জাকির নায়েক কৃত ইসলামের প্রতি ৪০টি আপত্তি, ১৩০ পৃষ্ঠা, আরীব পাবলিকেশন্স, দিল্লী]
ডাক্তার জাকির নায়েক তাঁর প্রদত্ত এই উত্তরে বৈজ্ঞানিক গবেষণার প্রতি বিস্ময় ভাবাচ্ছন্ন এবং স্পষ্ট অভিযোগটি হতে নিজের গা বাঁচানোর জন্যে সাহাবা-এ-কেরাম (রা:) ও তাবেঈন (রহ:)’বৃন্দের তাফসীরকে পাশ কাটিয়ে সর্বজনজ্ঞাত অর্থকে প্রত্যাখ্যান করেছেন। তিনি সমালোচনা করেছেন এই বলে যে বহু মুফাস্সেরীন ভুল করেছেন। ডাক্তার জাকিরের ব্যাখ্যাকৃত অর্থটি হচ্ছে ‘মা’ মওসূল’। অনেক মোফাস্সেরীন এটাকে প্রথম অর্থের আওতাধীন সম্ভাবনা হিসেবে উল্লেখ করেছেন। তবে দ্বিতীয় অর্থটিকে প্রত্যাখ্যান করাটা সঠিক নয়। ডাক্তার জাকির নায়েক যে গভীর ভাবনায় নিমগ্ন হন না এবং সাহাবা-এ-কেরাম (রা:) ও তাবেঈন (রহ:)’বৃন্দের বক্তব্য হতে মুখ ফিরিয়ে নেন, এ ঘটনায় তা স্পষ্ট প্রমাণিত। এটা এ কারণে যে ডাক্তার জাকির যে অর্থকে নাকচ করেছেন, সূরা রা’আদের ৮ম আয়াতটি তার দিকে ইঙ্গিত করেছে। এরশাদ হয়েছে -
الله يعلم ما تحمل كل انثى وما تغيض الأرحام وما تزداد. الرعد ٨
অর্থ: আল্লাহ জানেন যা কিছু কোনো স্ত্রী প্রজাতির (মানে নারীর) গর্ভে থাকে এবং তাতে যা কিছু কমে বা বাড়ে। [আল-আয়াত]
বিখ্যাত তাবেঈ ও মুফাস্সির ইমাম ক্বাতাদা (রহ:)-ও একই অর্থ বর্ণনা করেন:
فلا يعلم ما في الأرحام أذكر أم أنثى الخ
অর্থ: একমাত্র আল্লাহরই প্রকৃত জ্ঞান রয়েছে গর্ভস্থ সন্তানটি ছেলে না মেয়ে।
একইভাবে ইবনে কাসীর এটা উল্লেখ করেছেন নিজের তাফসীরগ্রন্থের ৬ষ্ঠ খণ্ড, ৩৫৫ পৃষ্ঠায়; আল্লামা নাসাফী তাঁর ‘তাফসীরে মাদারেক’, ৩য় খণ্ড, ১১৬ পৃষ্ঠায়; এবং শওকানী নিজ ফাতহুল ক্বাদীর পুস্তকের ৫ম খণ্ড, ৪৯৮ পৃষ্ঠায়। কিন্তু ডাক্তার জাকির নায়েক এই মহান মুফাস্সির-মণ্ডলীর ব্যাখ্যা-বিশ্লেষণে উল্লেখিত অর্থকে ভ্রান্ত শ্রেণিভুক্ত করেছেন। তিনি নিজের কৃত অর্থকে তর্কাতীত হিসেবে গ্রহণ করেছেন এবং এটাকে একগুঁয়েভাবে সমর্থন করছেন।
সঠিক উত্তর:
(গ) يا ايها النبى إذا جائك المؤمنت يبايعنك على ان لا يشركن بالله شيئا. الممتحنة ١٢ - ডাক্তার জাকির নায়েক এই আয়াতটি সম্পর্কে বলেন: “এখানে ‘বাই’য়াত’ শব্দটি ব্যবহৃত হয়েছে। বাই’য়াত শব্দটি আমাদের সময়কার নির্বাচনের অন্তর্নিহিত অর্থ বহন করে। এটা এ কারণে যে মহানবী (দ:) আল্লাহতা’লারই প্রেরিত পয়গম্বর এবং সরকারপ্রধান। ‘বাই’য়াত’ মানে হলো তাঁকে সরকারের প্রধান হিসেবে গ্রহণ করা। ইসলাম ধর্ম ওই সময় নারীকে ভোট দেয়ার অধিকার দেয়।” [ইসলামে নারী অধিকার (The rights of women in Islaam), ৫০ পৃষ্ঠা, প্রণেতা - ডাক্তার জাকির নায়েক]
এখানেও ডাক্তার জাকির নায়েক ভ্রান্ত ধারণার বশবর্তী হয়েছেন। তিনি নারীর ভোটাধিকার প্রমাণের মানসে বিবৃত করেছেন যে রাসূলে খোদা (দ:)’র কাছে মহিলাদের বাই’য়াত (আনুগত্যের শপথ) গ্রহণটি ছিলো বর্তমানকালের গণতান্ত্রিক ব্যবস্থায় নির্বাচনেরই প্রাচীন একটি পদ্ধতি। গণতন্ত্রের বাস্তবতা (মানে সংখ্যাগরিষ্ঠের জয়) সম্পর্কে যাঁরা জানেন, তাঁরা স্পষ্ট বোঝেন যে ডাক্তার জাকিরের এ ব্যাখ্যাটি আসল ঘটনার একেবারেই পরিপন্থী এবং ক্বুরআন তাফসীরশাস্ত্রে তাঁরই বুদ্ধির স্রেফ অপচয় ছাড়া কিছু নয়। কেননা আধুনিক গণতান্ত্রিক ব্যবস্থা অনুসারে প্রত্যেকেরই রাষ্ট্রপতি (বা প্রধানমন্ত্রী) নির্বাচন করার ভোটাধিকার আছে। কেউ সংখ্যাগরিষ্ঠের ভোট অর্জন করতে না পারলে রাষ্ট্রপতি/প্রধানমন্ত্রী হতে পারবেন না। বাই’য়াত গ্রহণ যদি প্রকৃতপ্রস্তাবে ভোট পাওয়ার ব্যাপার হতো, তাহলে সাহাবা-এ-কেরাম (রা:)’এর পক্ষে কি রাসূলুল্লাহ (দ:)’এর নেতৃত্বকে প্রত্যাখ্যান করার সুযোগ ছিলো?
(ঘ) يا أخت هارون ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا . مريم ٢٨ - সূরা মরিয়মের ২৮ আয়াত (হে হারূনের বোন! তোমার পিতা মন্দ লোক ছিলো না এবং না তোমার মাতা ব্যভিচারিনী) সম্পর্কে ভুল বুঝে যে সর্বজনবিদিত আপত্তি উত্থাপিত হয়ে থাকে এ মর্মে, হযরত মরিয়ম রাদ্বিয়াল্লাহু আনহা পয়গম্বর হারূন আলাইহিস্ সালামের বোন নন এবং তাঁদের মধ্যে এক সহস্র বছরের ব্যবধান বিদ্যমান, সে সম্পর্কে ডাক্তার জাকির নায়েক বলেন, “খৃষ্টান মিশনারীবৃন্দ দাবি করেন যে রাসূলে পাক (দ:) পয়গম্বর ঈসা (আ:)’র মাতা মরিয়ম (রা:) ও পয়গম্বর হারূন (আ:)’এর বোন মরিয়মের মধ্যে পার্থক্য নির্ণয় করতে পারেননি; অথচ ‘উখতু’ আরবী শব্দটির অর্থ সন্তানও হয়। এই কারণেই মানুষেরা মরিয়ম (রা:)’কে বলেছিলেন ‘ওহে হারূনের সন্তানেরা।’ বাস্তবিকপক্ষে এটা পয়গম্বর হারূন (রা:)’এর সন্তানদেরকে উদ্দেশ্য করেছে।” [ডাক্তার জাকির রচিত ‘ইসলামের প্রতি ৪০টি আপত্তি’ (Forty objections on Islaam)]
এটা আহাদীস (হাদীসশাস্ত্র) ও আভিধানিক ক্ষেত্রে ডাক্তার জাকিরের অজ্ঞতারই বহিঃপ্রকাশ। এর খণ্ডনে মুসলিম শরীফের হাদীসটি-ই যথেষ্ট। আরবী এবারত:
عن المغيرة بن شعبة قال : لما قدمت نجران سألونى ، فقالوا : إنكم تقرأون يا أخت هارون وموسى قبل عيسى بكذا وكذا ، فلما قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم سألته عمن ذلك فقال : إنهم كان يسمون بأنبيائهم والصالحين قبلهم . مسلم ١٧١/٦ دار الجيل بيروت رقم ٥٧٢١
প্রিয়নবী (দ:) ১৪০০ বছর আগেই এই আয়াতটি সম্পর্কে স্পষ্ট ব্যাখ্যা দিয়েছেন। হাদীসটির সংক্ষিপ্ত বিবরণ হলো এই যে, পয়গম্বর ঈসা (আ:)’র মাতা মরিয়ম (রা:) পয়গম্বর মূসা (আ:)’র ভাই পয়গম্বর হারূন (আ:)’এর বোন ছিলেন না, বরঞ্চ পয়গম্বর ঈসা (আ:)’র মা মরিয়ম (রা:)’র ভাইয়ের নামও ছিলো হারূন; বিশেষতঃ এসব মানুষ নিজেদের নাম রাখতেন আম্বিয়া (আ::) ও পুণ্যবান ব্যক্তিত্বদের নামের অনুসরণে। এ থেকে আমরা জানতে পারি এটা কোনো নতুন উত্থাপিত আপত্তি নয়; আর এর উত্তর দেয়ার জন্যে কোনো মিথ্যে বানিয়ে নেয়ারও কোনো দরকার নেই (যা ডাক্তার জাকির নায়েক করেছেন)।
[নিয়মিত হালনাগাদ করা হবে]
https://scroll.in/article/811508/muslim-clerics-in-india-unite-against-superstar-televangelist-zakir-naik; http://www.dnaindia.com/india/report-storm-over-fatwa-against-scholar-zakir-naik-1204534; https://www.correctislamicfaith.com/drzakirnaik.htm
ভূমিকা
এই লেখার প্রারম্ভে বলা প্রয়োজন যে টেলি-প্রচারক ডাক্তার জাকির নায়েক সাহেব পেশায় একজন ডাক্তার এবং তিনি ধর্মবিষয়ের স্রেফ কমপ্যারেটিভ রিলিজিয়নে তথা বিভিন্ন ধর্মের পারস্পরিক তুলনামূলক বিচার-বিশ্লেষণ সম্পর্কে পড়াশুনা করেছেন। তাঁর নেই কোনো আরবী ভাষাজ্ঞান, নেই কালাম, ফেক্বাহ, হাদীস, তাসাউফ ইত্যাদি ইসলামী শাস্ত্রে কোনো দক্ষতা। তিনি নিজেই তা স্বীকার করেছেন। অতএব, তাঁর উচিত ছিলো কেবল তাঁর জানা কমপ্যারেটিভ রিলিজিয়ন বিষয়ে নিজেকে সীমাবদ্ধ রাখা এবং ওপরে উল্লেখিত ইসলামী বিদ্যাশাস্ত্রগুলোতে নাক না গলানো; ঠিক যেমনটি করেছিলেন তাঁর শিক্ষাগুরু ও সুন্নীপন্থী প্রচারক মরহূম আহমদ দীদাত সাহেব (দক্ষিণ আফ্রিকা)। কিন্তু তিনি তা না করে তাঁর অ-বিশেষজ্ঞ মতামত ওই সব বিষয়ে প্রদান করেছেন। ফলশ্রুতিতে মুসলিম দুনিয়ার বিভিন্ন ধর্মীয় সংস্থা ও আলেম-উলামা তাঁর গোমরাহী/পথভ্রষ্টতার ব্যাপারে হয়েছেন সোচ্চার। আমরা তাঁর ওই সব গোমরাহী আমাদের এই লেখাতে তুলে ধরবো এবং সেগুলোর ওপেন-হার্ট সার্জারী সুসম্পন্ন করবো, ইনশা’আল্লাহ।
ডাক্তার সাহেবের বিভ্রান্তিগুলো নানা ধরনের; মৌলিক আক্বীদা-বিশ্বাস থেকে শুরু করে ফিক্বহী সিদ্ধান্ত দিতে গিয়েও তিনি অনেক ভুল করেছেন। আল্লাহতা’লার গুণগত বৈশিষ্ট্য, শানে রেসালাত, শানে বেলায়াত - এমন কোনো দিক বাকি নেই যা’তে তিনি গোমরাহী প্রচার করেননি। বিপুল পরিমাণ টাকা ব্যয়ে তাঁর পরিচালিত ‘পীস টিভি’র সম্প্রচার দ্বারা তিনি শুধু নিজেই এসব অনৈসলামী মতবাদ প্রচার করেননি, বরঞ্চ কতিপয় অধার্মিক ও অর্থলোভী আলেম-উলামাকেও এই কাজে শরীক করেছেন। বলা বাহুল্য যে, ডাক্তার ও তাঁর সহযোগীবর্গ উগ্র ‘সালাফী’ মতবাদে বিশ্বাসী। এই বিভ্রান্তিকর দর্শন প্রথম পরিবেশন করেন মধ্যযুগে ইবনে তাইমিয়া নামের এক মুফতী। কিন্তু ওই সময় সুন্নীপন্থী উলামা-এ-হক্কানীবৃন্দ তা রদ বা রহিত করেন। এর প্রায় সাড়ে চার শ বছর পরে আরবের নজদ অঞ্চলের আরেক বিভ্রান্ত আলেম মুহাম্মদ ইবনে আবদিল ওয়াহহাব ওই গোমরাহ দর্শন পুনরায় পরিবেশন করেন। অতঃপর সৌদি আরবীয় রাজা-বাদশাহবর্গ তাঁর সেই ভ্রান্ত মতবাদ রাষ্ট্রীয় পৃষ্ঠপোষকতায় সারা বিশ্বে সম্প্রসারণ করেন। সেই ধারাবাহিকতায় ডাক্তার জাকির নায়েক সৌদি সমর্থন নিয়ে ‘সালাফী’ মতবাদের ডিজিটাল সম্প্রচার আরম্ভ করেন। সৌদিদের সাথে তাঁর সখ্যতা ছিলো সর্বজনবিদিত [তবে বর্তমান যুবরাজ সালমান ’সালাফী’ দর্শনের বিরোধী বলে মনে হচ্ছে]। এমতাবস্থায় এ ব্যাপারে অনবধান মুসলিম তরুণ প্রজন্ম ডাক্তার জাকির নায়েকের প্রদত্ত এনেসথেটিকস্ দ্বারা বে-শোধ হয়ে তাঁকে সত্যিকার ইসলামী পণ্ডিত মনে করছে। আমরা এ রকম এক ক্রান্তিকালে সঠিক তথ্য-উপাত্ত তুলে ধরার মহান লক্ষ্য সামনে নিয়ে লেখাটি আরম্ভ করছি। এতে অন্তর্ভুক্ত থাকবে ডাক্তারের গোমরাহীপূর্ণ দর্শনের পাশাপাশি তাঁর বিরুদ্ধে আলেম-উলামাবৃন্দের ফতোয়া এবং আমাদেরও খণ্ডনমূলক দলিলাদি। তরুণ প্রজন্ম যারা সত্য জানতে উন্মুখ, তাদের জন্যে এই লেখাটি সত্যের আলোকবর্তিকা হবে বলে আমরা আশাবাদ ব্যক্ত করি।
আক্বীদা-বিশ্বাসগত বিভ্রান্তি
আমরা সর্বপ্রথমে ডাক্তার জাকির নায়েকের আক্বীদা-বিশ্বাসগত বিভ্রান্তি ও বিচ্যুতি (গোমরাহী) সম্পর্কে আলোকপাত করবো। এক্ষেত্রে বিভিন্ন মাসলাকের উলামাদের ফতোয়া তুলে ধরাই উত্তম হবে। এসব মাসলাকের কিছু কিছুর সাথে প্রকৃত সুন্নী জামাআতের আক্বীদা-বিশ্বাসগত মিল না থাকলেও ডাক্তারের ব্যাপারে এঁরা সবাই একমত। সেন্ট্রাল মসক্-ডট-কম শিরোনামের একটি ওয়েবসাইটে ভারতীয় দারুল উলূম দেওবন্দ হতে একটি ফতোয়া উপস্থাপন করা হয়েছে, যার অনুবাদ নিচে দেয়া হলো:
দারুল উলূম দেওবন্দ
প্রশ্ন: সম্মানিত মুফতীবৃন্দ, সালাম নেবেন। আমি আপনাদের জিজ্ঞেস করছি যে ডাক্তার জাকির নায়েক সম্পর্কে আপনাদের দৃষ্টিভঙ্গি কী? তাঁর আক্বীদা-বিশ্বাস কি আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ? হাদীস ও তাফসীর-সংক্রান্ত তাঁর মতামত নির্ভরযোগ্য কি না? ফেক্বাহ’র ক্ষেত্রে তাঁর পথ ও মত কী? তিনি কোন্ ইমামের অনুসরণ করেন? আমরা কি তাঁর (টেলি-সম্প্রচারিত) আলোচনা শুনতে পারবো এবং সেই অনুযায়ী অনুশীলন করতে পারবো? অনুগ্রহ করে একটি সন্তোষজনক উত্তর দেবেন। আরজ গুজার - রিয়্যাদ আহমদ খাঁন, আতিয়্যা প্রিন্টার্স, উত্তর সু’ইয়া, এলাহাবাদ, ভারত।
উত্তর: ডাক্তার জাকির নায়েক সম্পর্কে অনেক প্রশ্ন ওঠেছে, এটা সেগুলোরই একটা। তাঁর আক্বীদা-বিশ্বাস, ফিক্বহী মাযহাব ও ক্বুরআন-হাদীস সংক্রান্ত ব্যাখ্যাবলীর ওপরে একটি বিস্তারিত জবাব চাওয়া হয়েছে। অতএব, তাঁরই প্রভাষণ ও বক্তব্যের আলোকে একটি বিশদ জবাব এখানে দেয়া হলো।
حامدا ومصليا ومسلما ، الجواب وبالله التوفيق والعصمة
ডাক্তার জাকির নায়েকের প্রভাষণগুলোতে পাওয়া যায় ইসলামের মৌলিক আক্বীদা-বিশ্বাস হতে বিচ্যুতি; আল-ক্বুরআনের তাফসীর তথা ব্যাখ্যা-বিশ্লেষণে (বিকৃতিমূলক) সংযোজন ও বানোয়াট দৃষ্টিভঙ্গি পরিবেশন; বৈজ্ঞানিক গবেষণার প্রতি বিস্ময়ভাব; ইসলাম ধর্মের বিরোধিতায় পশ্চিমা চিন্তাভাবনার সাথে ঐক্য; এবং পূর্ববর্তী পুণ্যাত্মাবৃন্দ হতে মুখ ফিরিয়ে ফিক্বহী সিদ্ধান্তে সংখ্যাগরিষ্ঠ উম্মতের পথ ও মত হতে বিচ্যুতি। অধিকন্তু, তিনি অপতৎপর মুসলিম উম্মাহ’কে মুজতাহিদ ইমামমণ্ডলীর অনুসরণ হতে ফেরাতে; মানুষদেরকে দিয়ে ধর্মীয় প্রতিষ্ঠানগুলো পরিত্যাগে; আর আলেম-উলামার প্রতি মানুষকে বীতশ্রদ্ধ করতে। এ ধরনের কিছু বিচ্যুতি নিচে পেশ করা হলো:
১/- ডাক্তার জাকিরের আক্বীদা-বিশ্বাসগত কতিপয় বিষয় (বিশ্বাস অত্যন্ত সূক্ষ্ম; একটুখানি নড়ে গেলেও কখনো কখনো ঈমানের জন্যে বিপজ্জনক হয়ে ওঠে)।
(ক) “আল্লাহতা’লাকে বিষ্ণু ও ব্রক্ষ্মা নামে ডাকা জায়েয বা বৈধ/অনুমতিপ্রাপ্ত।”
ডাক্তার জাকির একটি অনুষ্ঠানে বলেন, “আল্লাহতা’লাকে হিন্দু দেবতা বিষ্ণু মানে প্রভু ও ব্রক্ষ্মা মানে স্রষ্টা নামগুলো ধরে ডাকা জায়েয।এটা এ শর্তে যে কেউ বিষ্ণু সম্পর্কে বিশ্বাস করবেন না যে তাঁর চারটি হাত আছে এবং তিনি পাখির ওপরে চড়েন।” [ডাক্তার জাকির নায়েক প্রণীত ‘Islaam and Universal Brotherhood' (ইসলাম ধর্ম ও সর্বজনীন ভ্রাতৃত্ব), ৩৩ পৃষ্ঠা]
আল্লাহতা’লাকে আরবী নয় এমন শব্দ দ্বারা আহ্বান করার কোনো অনুমতি-ই নেই। সে সব নাম ধরে তাঁকে ডাকা জায়েয নেই, যেগুলো তাঁর জন্যে সুনির্দিষ্ট নয়। আল্লাহতা’লাকে বিষ্ণু ও ব্রক্ষ্মা নামে কীভাবে ডাকা যায়, যেখানে এগুলো হিন্দু ধর্মের স্পষ্ট প্রতীক?
(খ) “আল্লাহর কথা কী? এটাকে পরীক্ষা করার জন্যে বিজ্ঞান ও প্রযুক্তির পথ গ্রহণ করা প্রয়োজন।”
ডাক্তার জাকির একটি অনুষ্ঠানে বলেন, “প্রত্যেকেই বোঝেন যে তাঁর সম্মানিত কেতাব-ই কেবল আল্লাহর বাণী হতে পারে। আপনারা যদি জানতে চান কোন্ কেতাবটি নিশ্চিতভাবে আল্লাহর বাণী, তাহলে চূড়ান্ত পরীক্ষা হচ্ছে আধুনিক বিজ্ঞান ও প্রযুক্তির পথ গ্রহণ করা। তা অাধুনিক বিজ্ঞানের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হলেই বুঝবেন সেটা নিশ্চিতভাবে আল্লাহর বাণী।”
الجواب على ثلاثين جوابا على أن ذاكر الهندي وأصحاب فكره منحرفون ضلالا للشيخ يحى الحجورى
এখানে আমরা জানতে পারি ডাক্তার জাকির নায়েকের গোমরাহীর ঔদ্ধত্য সম্পর্কে; আল্লাহর কেতাব হতে মুখ ফিরিযে নেয়ার ব্যাপারে; তাঁর বিভ্রান্তিকর চিন্তাধারা ও আধুনিক বিজ্ঞানের প্রতি তাঁর বিস্ময় ভাব সম্পর্কেও - যা বিপজ্জনক মাত্রায় পৌঁছেছে। এটা এমনই এক পর্যায়ের যে তিনি প্রতিটি মুহূর্তে পরিবর্তনশীল বৈজ্ঞানিক গবেষণাকে ঐশী গ্রন্থাবলীর, বিশেষ করে পবিত্র আল-ক্বুরআনের বিচারের মাপকাঠি বা মানদণ্ড নির্ধারণ করেছেন। এটার সবচেয়ে বড় প্রমাণ আল্লাহর কালাম তথা বাণী হচ্ছে এর ‘এ’জা-য’ (অসহায় বানিয়ে দেয়া)। এর মাধ্যমে অাল্লাহ (ক্বুরঅানের) বিভিন্ন স্থানে চ্যালেঞ্জ ছুঁড়ে দিয়েছেন।
(গ) “প্রত্যেক ব্যক্তিরই অধিকার রয়েছে ফতোয়া প্রদানের।”
ডাক্তার জাকির নায়েক নিজের রচিত ‘Islaam and Universal Brotherhood' (ইসলাম ধর্ম ও সর্বজনীন ভ্রাতৃত্ব) শীর্ষক পুস্তকের এক জায়গায় বলেন, “যে কারো ফতোয়া দেয়াটা জায়েয/অনুমতিপ্রাপ্ত; কেননা ফতোয়ার অর্থ হলো কারো মতামত ব্যক্ত করা।” [প্রাগুক্ত]
এই বক্তব্যে ডাক্তার জাকির নায়েক সাহেব ফতোয়া দেয়ার মতো এমন একটি গুরুত্বপূর্ণ কাজকে ‘মতামত প্রদানের’ মতো হাল্কা ভাষায় প্রকাশ করেছেন। হাফেয ইবনে কাইয়্যেম আল-জাওযিয়্যার মতানুসারে, (ধর্মীয় পদবীধারী) মুফতী হচ্ছেন শরীয়ত তথা ঐশী বিধানের ব্যাখ্যায় আল্লাহতা’লারই (বাণীর) একজন অনুবাদক; আর তিনি খোদার পক্ষে সই-স্বাক্ষর করার দায়িত্বপ্রাপ্তও।
لم تصلح مرتبة التبليغ بالرواية والفتيا إلا لمن اتصف بالعلم والصدق...وإذا كان منصب التوقيع عن الملوك بالمحل الذي لا ينكر فضله ولا يجهل قدره...فكيف بمنصب التوقيع عن رب الأرض والسماوات ، فحقيق بمن أقيم في هذا المنصب أن بعد له عدته ويتأهب له أهبته وأن يعلم فدر المقام الذي أقيم فيه . إعلام الموقعين ٩١/١
এই বিষয়টির বৈধতা ডাক্তার জাকির শুধু নিজের জন্যেই রাখেননি, বরং প্রত্যেকের জন্যেও এর অনুমতি দিয়েছেন। তিনি নিম্নবর্ণিত ক্বুরআনের আয়াত ও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহে ওয়া সাল্লামের হাদীস শরীফকে সম্পূর্ণভাবে অবজ্ঞা করেছেন -
فاسألوا اهل الذكر إن كنتم لا تعلمون
”তোমরা না জানলে জ্ঞানীদের কাছে জিজ্ঞেস করে শেখো।” [আল-আয়াত]
من أفتى بغير علم كان إثمه على من أفتاه . أخرجه أبو داؤد في سننه ٣٥٩ رقم ٣٦٥٩٣، باب تفسير القرآن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
”যে ব্যক্তি জ্ঞান না থাকা সত্ত্বেও ফতোয়া দেয়, সে ওই ফতোয়ার পাপের দায় বহন করবে।” [সুনানে আবূ দাউদ, রাসূল (দ:) হতে ক্বুরআন তাফসীর অধ্যায়]
২/- ক্বুরআন মজীদের তাফসীর সংক্রান্ত ডাক্তারের নিজস্ব ব্যাখ্যা-বিশ্লেষণ উপস্থাপন তথা অর্থের বিকৃতি সাধন খুবই সূক্ষ্ম। একজন মুফাসসির বা ব্যাখ্যাকারী আয়াতে করীমায় ব্যক্ত আল্লাহতা’লার উদ্দেশ্য নির্ধারণ করেন এই মর্মে যে আল্লাহ এ কথা বলতে চেয়েছেন। অতএব, কোনো অযোগ্য লোকের জন্যে এই শাস্ত্রে নাক গলানো ভীষণ বিপজ্জনক একটি ব্যাপার। কেননা একটি হাদীস শরীফে প্রিয়নবী (দ:) এরশাদ ফরমান -
من قال في القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ. أخرجه الترمذى رقم٢٧٧٦
“যে ব্যক্তি নিজের (মনগড়া) সিদ্ধান্ত অনুসারে আল-ক্বুরআনের তাফসীর/ব্যাখ্যা করে, সে সঠিক অর্থ পেলেও ভুল করেছে বলে বিবেচিত হবে।” [তিরমিযী]
অপর একটি বর্ণনায় এসেছে -
من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار . أخرجه الترمذى ١٩٩/٥ رقم ٢٩٥١
“যে ব্যক্তি নিজের (মনগড়া) সিদ্ধান্ত অনুসারে আল-ক্বুরআনের ব্যাখ্যা করে, সে জাহান্নামকে নিজের আবাসস্থল বানিয়ে নেয়।” [তিরমিযী]
এই কারণেই মুফাসসির হওয়ার জন্যে অনেকগুলো শর্ত রয়েছে। যেমন - তাঁকে ক্বুরআন মজীদের আয়াতগুলো সম্পর্কে সম্যক অবগত হতে হবে; হুযূরের (দ:) আহাদীস সম্পর্কেও গভীর জ্ঞান থাকতে হবে; আরবী ভাষা ও ব্যাকরণ, বাক্যরীতি, ভাষার রূপতত্ত্ব, বাগ্মিতা ও স্বচ্ছতা ইত্যাদি সম্পর্কেও তাঁকে জানতে হবে [বঙ্গানুবাদকের নোট: বিশেষ করে রূহানী তথা আধ্যাত্মিক জ্ঞান থাকতে হবে, যাতে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (দ:) কী বলেছেন তা তিনি বুঝতে পারেন]। ডাক্তার জাকিরের ক্ষেত্রে এসব শর্তের কোনোটাই প্রয়োজনীয় মাত্রায় পূরণ হয়নি; তিনি আরবী ব্যাকরণ জানেন না যা তাঁর জানা উচিত ছিলো; আর আহাদীস কিংবা আরবী ভাষায় বাগ্মিতা ও স্বচ্ছতা
সম্পর্কেও তিনি গভীর জ্ঞান রাখেন না [এগুলোর সবই পরবর্তী পর্যায়ে উদাহরণ সহকারে স্পষ্ট করা হবে]। পক্ষান্তরে, গোমরাহীর অতল গহ্বরে পতিত হওয়ার সকল কারণ ডাক্তার জাকিরের মাঝে পুরো মাত্রায় পরিদৃষ্ট হয়েছে; যথা - রাসূলুল্লাহ (দ:), সাহাবা কেরাম (রা:) ও তাবেঈন (রহ:)-বৃন্দ হতে বর্ণিত তাফসীর হতে মুখ ফিরিয়ে নেয়া, যুগের চিন্তা-চেতনার প্রতি ঝোঁক এবং আল-ক্বুরআনের বিষয়বস্তুকে ভুল বোঝা ইত্যাদি। এমতাবস্থায় তিনি অনেকগুলো আয়াতে করীমাকে তাঁর ওই অজ্ঞতাপ্রসূত বিরোধিতা করার উপলক্ষ হিসেবে গ্রহণ করেছেন। এগুলোর কিছু উদাহরণ নিচে দেয়া হবে।
(ক) ডাক্তার জাকির নায়েক الرجال قوامون على النساء - আয়াতটির তাফসীর প্রসঙ্গে বলেন, “লোকে বলে (আয়াতোক্ত) ‘ক্বাওওয়াম’ শব্দটি এক স্তর উঁচু হওয়ার অবস্থাকে উদ্দেশ্য করে। তবে বাস্তবে ‘ক্বাওওয়াম’ শব্দটি উৎপন্ন হয়েছে ‘এক্বা’মাহ’ হতে। এক্বা’মাহ অর্থ উঠে দাঁড়ানো। অতএব, এক্বা’মাহ শব্দটির মানে হলো দায়িত্বের ক্ষেত্রে এক স্তর উঁচুতে অবস্থান, কিন্তু তা গুণগত বৈশিষ্ট্যের ক্ষেত্রে নয়।” [জাকির নায়েকের প্রভাষণসমূহ, ২৯৫ পৃষ্ঠা, ফরীদ বুক ডিপো]
ডাক্তার জাকির নায়েক নারী-পুরুষের সাম্যবিষয়ক পশ্চিমা দৃষ্টিভঙ্গির সমর্থনে তাঁর নিজস্ব (মনগড়া) তাফসীর তৈরি করেছেন এবং এরই ফলশ্রুতিতে পুরুষদের গুণগত বৈশিষ্ট্যের পর্যায়কে তিনি নাকচ করে দিয়েছেন। প্রসঙ্গতঃ ইবনে কাসীর ওপরোক্ত আয়াতের তাফসীরে লেখেন -
أى الرجل قيم على المرأة أى هو رئيسها وكبيرها والحاكم عليها ، مؤدبها إذا اعوجت
অর্থ: স্ত্রীর সামনে তার স্বামীর মর্যাদা হচ্ছে একজন নেতা ও (শ্রদ্ধেয়) শাসকের মতো; প্রয়োজনের সময় স্বামী তার স্ত্রীকে যথাযথ পন্থায় শ্রদ্ধাশীলতার আদব-কায়দা শিক্ষা দেন। ইবনে কাসীর وللرجال عليهن درجة - এর তাফসীরে লেখেন -
وللرجال عليهن درجة أى في الفضيلة في الخلق والمنزلة وطاعة الأمر والإنفاق والقيام بالمصالح والفضل في الدنيا والآخرة . ٦١٠/١
অর্থাৎ, “গুণগত বৈশিষ্ট্য, মর্যাদা, (খোদার) আনুগত্য ইত্যাদি ক্ষেত্রে স্বামী তার স্ত্রীর চেয়ে উঁচ্চস্তরের।
ডাক্তার জাকির নায়েকের (মনগড়া) তাফসীর হাদীস শরীফেরও খেলাফ। মহানবী (দ:) এরশাদ করেন:
لو كنت آمرا أحدا أن يسجد لأحد ، لأمرت النساء أن يسجدن لأزواجهن. أخرجه أبو داؤد
অর্থ: আল্লাহ ভিন্ন কাউকে সেজদা করার অনুমতি থাকলে আমি নারীদের প্রতি তাদের স্বামীদেরকে সেজদা করতে আদেশ করতাম। [আবূ দাউদ]
স্বামীদের যদি তাদের স্ত্রীদের ওপরে মর্যাদা না থাকতো, তাহলে কেন রাসূলে পাক (দ:) নারীদেরকে তাদের স্বামীদের প্রতি সর্বোচ্চ সম্মানের চিহ্নস্বরূপ সেজদার আদেশ করতে চেয়েছিলেন?
(খ) ডাক্তার জাকির নায়েকের প্রতি একটি প্রশ্ন করা হয়: “ক্বুরআন মজীদে বিবৃত হয়েছে যে মায়ের গর্ভে সন্তানটি ছেলে না মেয়ে তা একমাত্র আল্লাহতা’লাই জানেন। কিন্তু বিজ্ঞানের অনেক উন্নতি হয়েছে এবং আমরা বর্তমানে আলট্রা-সনোগ্রাফির মাধ্যমে সহজে এটা নির্দিষ্ট করতে পারি। এমতাবস্থায় অালোচ্য আয়াতটি চিকিৎসা বিজ্ঞানের সাথে সাংঘর্ষিক নয় কি?”
ডাক্তার জাকির উত্তর দেন, “এটা ঠিক যে এই আয়াতখানির বিভিন্ন অনুবাদ ও ব্যাখ্যা-বিশ্লেষণে উল্লেখ করা হয়েছে একমাত্র আল্লাহ-ই জানেন মায়ের গর্ভে শিশুটি ছেলে না-কি মেয়ে। তবে আরবী আয়াতটি অধ্যয়ন করুন এবং এতে আপনারা দেখতে পাবেন যে ছেলে না মেয়ে অভিব্যক্তিটি আরবী শব্দে ব্যবহৃত হয়নি। বাস্তবতা হলো, ক্বুরআন মজীদে (স্রেফ) বলা হয়েছে মাতৃগর্ভে কী আছে। এই জ্ঞানটি শুধু আল্লাহর কাছে নিহিত। বহু মোফাস্সেরীন (তাফসীরবিদ) এটা ভুল বুঝেছেন এবং এর অর্থ করেছেন মায়ের গর্ভে শিশুটি ছেলে না মেয়ে, সে সম্পর্কে স্রেফ আল্লাহ-ই (ভালো) জানেন। এটা ভুল ব্যাখ্যা। এই আয়াতটি গর্ভস্থ ভ্রূণ ছেলে না মেয়ে, সে সম্পর্কে ইঙ্গিত করে না, বরঞ্চ শিশুটির প্রকৃতি সম্পর্কে ইশারা করে এ মর্মে, সে তার পিতামাতার জন্যে (খোদায়ী) রহমত/করুণা হবে, না শাস্তি?” [ডাক্তার জাকির নায়েক কৃত ইসলামের প্রতি ৪০টি আপত্তি, ১৩০ পৃষ্ঠা, আরীব পাবলিকেশন্স, দিল্লী]
ডাক্তার জাকির নায়েক তাঁর প্রদত্ত এই উত্তরে বৈজ্ঞানিক গবেষণার প্রতি বিস্ময় ভাবাচ্ছন্ন এবং স্পষ্ট অভিযোগটি হতে নিজের গা বাঁচানোর জন্যে সাহাবা-এ-কেরাম (রা:) ও তাবেঈন (রহ:)’বৃন্দের তাফসীরকে পাশ কাটিয়ে সর্বজনজ্ঞাত অর্থকে প্রত্যাখ্যান করেছেন। তিনি সমালোচনা করেছেন এই বলে যে বহু মুফাস্সেরীন ভুল করেছেন। ডাক্তার জাকিরের ব্যাখ্যাকৃত অর্থটি হচ্ছে ‘মা’ মওসূল’। অনেক মোফাস্সেরীন এটাকে প্রথম অর্থের আওতাধীন সম্ভাবনা হিসেবে উল্লেখ করেছেন। তবে দ্বিতীয় অর্থটিকে প্রত্যাখ্যান করাটা সঠিক নয়। ডাক্তার জাকির নায়েক যে গভীর ভাবনায় নিমগ্ন হন না এবং সাহাবা-এ-কেরাম (রা:) ও তাবেঈন (রহ:)’বৃন্দের বক্তব্য হতে মুখ ফিরিয়ে নেন, এ ঘটনায় তা স্পষ্ট প্রমাণিত। এটা এ কারণে যে ডাক্তার জাকির যে অর্থকে নাকচ করেছেন, সূরা রা’আদের ৮ম আয়াতটি তার দিকে ইঙ্গিত করেছে। এরশাদ হয়েছে -
الله يعلم ما تحمل كل انثى وما تغيض الأرحام وما تزداد. الرعد ٨
অর্থ: আল্লাহ জানেন যা কিছু কোনো স্ত্রী প্রজাতির (মানে নারীর) গর্ভে থাকে এবং তাতে যা কিছু কমে বা বাড়ে। [আল-আয়াত]
বিখ্যাত তাবেঈ ও মুফাস্সির ইমাম ক্বাতাদা (রহ:)-ও একই অর্থ বর্ণনা করেন:
فلا يعلم ما في الأرحام أذكر أم أنثى الخ
অর্থ: একমাত্র আল্লাহরই প্রকৃত জ্ঞান রয়েছে গর্ভস্থ সন্তানটি ছেলে না মেয়ে।
একইভাবে ইবনে কাসীর এটা উল্লেখ করেছেন নিজের তাফসীরগ্রন্থের ৬ষ্ঠ খণ্ড, ৩৫৫ পৃষ্ঠায়; আল্লামা নাসাফী তাঁর ‘তাফসীরে মাদারেক’, ৩য় খণ্ড, ১১৬ পৃষ্ঠায়; এবং শওকানী নিজ ফাতহুল ক্বাদীর পুস্তকের ৫ম খণ্ড, ৪৯৮ পৃষ্ঠায়। কিন্তু ডাক্তার জাকির নায়েক এই মহান মুফাস্সির-মণ্ডলীর ব্যাখ্যা-বিশ্লেষণে উল্লেখিত অর্থকে ভ্রান্ত শ্রেণিভুক্ত করেছেন। তিনি নিজের কৃত অর্থকে তর্কাতীত হিসেবে গ্রহণ করেছেন এবং এটাকে একগুঁয়েভাবে সমর্থন করছেন।
সঠিক উত্তর:
:
এই আয়াতের লক্ষ্য ও উদ্দেশ্য হলো আল্লাহতা’লার অদৃশ্য জ্ঞানকে (এলম-এ-গায়েব) সপ্রমাণ করা; আর এলমে গায়ব বাস্তবে সেই নিশ্চিত জ্ঞানকে বোঝায়, যা কোনো প্রকাশ্য/স্পষ্ট কারণ বা অসীলা অথবা হাতিয়ার ছাড়া লাভ হয়। ডাক্তারদের দ্বারা হাতিয়ার/যন্ত্রপাতির সাহায্যে লব্ধ জ্ঞান সুনিশ্চিত জ্ঞান নয়; আর তা বিনা যন্ত্রপাতিতেও অর্জন করা হয় না। এটা যন্নি (অস্পষ্ট) এবং যন্ত্রপাতির সাহায্যেই কেবল অর্জিত হয়। অতএব, আল্ট্রা-সনোগ্রাফি’র সহায়তায় যে যন্নি জ্ঞান লাভ হয়, তা ক্বুরআনী আয়াতটির প্রতি আপত্তি উত্থাপন করে না।(গ) يا ايها النبى إذا جائك المؤمنت يبايعنك على ان لا يشركن بالله شيئا. الممتحنة ١٢ - ডাক্তার জাকির নায়েক এই আয়াতটি সম্পর্কে বলেন: “এখানে ‘বাই’য়াত’ শব্দটি ব্যবহৃত হয়েছে। বাই’য়াত শব্দটি আমাদের সময়কার নির্বাচনের অন্তর্নিহিত অর্থ বহন করে। এটা এ কারণে যে মহানবী (দ:) আল্লাহতা’লারই প্রেরিত পয়গম্বর এবং সরকারপ্রধান। ‘বাই’য়াত’ মানে হলো তাঁকে সরকারের প্রধান হিসেবে গ্রহণ করা। ইসলাম ধর্ম ওই সময় নারীকে ভোট দেয়ার অধিকার দেয়।” [ইসলামে নারী অধিকার (The rights of women in Islaam), ৫০ পৃষ্ঠা, প্রণেতা - ডাক্তার জাকির নায়েক]
এখানেও ডাক্তার জাকির নায়েক ভ্রান্ত ধারণার বশবর্তী হয়েছেন। তিনি নারীর ভোটাধিকার প্রমাণের মানসে বিবৃত করেছেন যে রাসূলে খোদা (দ:)’র কাছে মহিলাদের বাই’য়াত (আনুগত্যের শপথ) গ্রহণটি ছিলো বর্তমানকালের গণতান্ত্রিক ব্যবস্থায় নির্বাচনেরই প্রাচীন একটি পদ্ধতি। গণতন্ত্রের বাস্তবতা (মানে সংখ্যাগরিষ্ঠের জয়) সম্পর্কে যাঁরা জানেন, তাঁরা স্পষ্ট বোঝেন যে ডাক্তার জাকিরের এ ব্যাখ্যাটি আসল ঘটনার একেবারেই পরিপন্থী এবং ক্বুরআন তাফসীরশাস্ত্রে তাঁরই বুদ্ধির স্রেফ অপচয় ছাড়া কিছু নয়। কেননা আধুনিক গণতান্ত্রিক ব্যবস্থা অনুসারে প্রত্যেকেরই রাষ্ট্রপতি (বা প্রধানমন্ত্রী) নির্বাচন করার ভোটাধিকার আছে। কেউ সংখ্যাগরিষ্ঠের ভোট অর্জন করতে না পারলে রাষ্ট্রপতি/প্রধানমন্ত্রী হতে পারবেন না। বাই’য়াত গ্রহণ যদি প্রকৃতপ্রস্তাবে ভোট পাওয়ার ব্যাপার হতো, তাহলে সাহাবা-এ-কেরাম (রা:)’এর পক্ষে কি রাসূলুল্লাহ (দ:)’এর নেতৃত্বকে প্রত্যাখ্যান করার সুযোগ ছিলো?
(ঘ) يا أخت هارون ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا . مريم ٢٨ - সূরা মরিয়মের ২৮ আয়াত (হে হারূনের বোন! তোমার পিতা মন্দ লোক ছিলো না এবং না তোমার মাতা ব্যভিচারিনী) সম্পর্কে ভুল বুঝে যে সর্বজনবিদিত আপত্তি উত্থাপিত হয়ে থাকে এ মর্মে, হযরত মরিয়ম রাদ্বিয়াল্লাহু আনহা পয়গম্বর হারূন আলাইহিস্ সালামের বোন নন এবং তাঁদের মধ্যে এক সহস্র বছরের ব্যবধান বিদ্যমান, সে সম্পর্কে ডাক্তার জাকির নায়েক বলেন, “খৃষ্টান মিশনারীবৃন্দ দাবি করেন যে রাসূলে পাক (দ:) পয়গম্বর ঈসা (আ:)’র মাতা মরিয়ম (রা:) ও পয়গম্বর হারূন (আ:)’এর বোন মরিয়মের মধ্যে পার্থক্য নির্ণয় করতে পারেননি; অথচ ‘উখতু’ আরবী শব্দটির অর্থ সন্তানও হয়। এই কারণেই মানুষেরা মরিয়ম (রা:)’কে বলেছিলেন ‘ওহে হারূনের সন্তানেরা।’ বাস্তবিকপক্ষে এটা পয়গম্বর হারূন (রা:)’এর সন্তানদেরকে উদ্দেশ্য করেছে।” [ডাক্তার জাকির রচিত ‘ইসলামের প্রতি ৪০টি আপত্তি’ (Forty objections on Islaam)]
এটা আহাদীস (হাদীসশাস্ত্র) ও আভিধানিক ক্ষেত্রে ডাক্তার জাকিরের অজ্ঞতারই বহিঃপ্রকাশ। এর খণ্ডনে মুসলিম শরীফের হাদীসটি-ই যথেষ্ট। আরবী এবারত:
عن المغيرة بن شعبة قال : لما قدمت نجران سألونى ، فقالوا : إنكم تقرأون يا أخت هارون وموسى قبل عيسى بكذا وكذا ، فلما قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم سألته عمن ذلك فقال : إنهم كان يسمون بأنبيائهم والصالحين قبلهم . مسلم ١٧١/٦ دار الجيل بيروت رقم ٥٧٢١
প্রিয়নবী (দ:) ১৪০০ বছর আগেই এই আয়াতটি সম্পর্কে স্পষ্ট ব্যাখ্যা দিয়েছেন। হাদীসটির সংক্ষিপ্ত বিবরণ হলো এই যে, পয়গম্বর ঈসা (আ:)’র মাতা মরিয়ম (রা:) পয়গম্বর মূসা (আ:)’র ভাই পয়গম্বর হারূন (আ:)’এর বোন ছিলেন না, বরঞ্চ পয়গম্বর ঈসা (আ:)’র মা মরিয়ম (রা:)’র ভাইয়ের নামও ছিলো হারূন; বিশেষতঃ এসব মানুষ নিজেদের নাম রাখতেন আম্বিয়া (আ::) ও পুণ্যবান ব্যক্তিত্বদের নামের অনুসরণে। এ থেকে আমরা জানতে পারি এটা কোনো নতুন উত্থাপিত আপত্তি নয়; আর এর উত্তর দেয়ার জন্যে কোনো মিথ্যে বানিয়ে নেয়ারও কোনো দরকার নেই (যা ডাক্তার জাকির নায়েক করেছেন)।
[নিয়মিত হালনাগাদ করা হবে]
https://scroll.in/article/811508/muslim-clerics-in-india-unite-against-superstar-televangelist-zakir-naik; http://www.dnaindia.com/india/report-storm-over-fatwa-against-scholar-zakir-naik-1204534; https://www.correctislamicfaith.com/drzakirnaik.htm
